Liṅga-pratiṣṭhāvidhiḥ — Installation Standards and Auspicious Parameters for Liṅga Worship

Verse 1

ऋषय ऊचुः । कथं लिंगं प्रतिष्ठाप्यं कथं वातस्य लक्षणम् । कथं वा तत्समभ्यर्च्यं देशे काले च केन हि

Os sábios disseram: “Como deve ser devidamente instalada a Śiva-liṅga? Quais são as características do voto sagrado (vrata) e de suas observâncias corretas? E como deve ser adorada essa Liṅga—por quem, e segundo que lugar e tempo?”

Verse 2

सूत उवाच । युष्मदर्थं प्रवक्ष्यामि बुद्ध्यतामवधानतः । अनुकूले शुभे काले पुण्ये तीर्थे तटे तथा

Sūta disse: “Por vossa causa eu o exporei; compreendei com discernimento atento. (Deve ser feito) em tempo favorável e auspicioso, e também num tīrtha santo, na sua margem sagrada.”

Verse 3

यथेष्टं लिंगमारोप्यं यत्र स्यान्नित्यमर्चनम् । पार्थिवेन तथाप्येनं तैजसेन यथारुचि

Tendo instalado o Liṅga conforme o desejo, num lugar onde se possa realizar a adoração diária, deve-se cultuá-lo continuamente—seja com um Liṅga de terra (pārthiva) ou, do mesmo modo, com a forma ígnea (taijasa)—segundo a capacidade e a inclinação do devoto.

Verse 4

कल्पलक्षणसंयुक्तं लिंगं पूजाफलं लभेत् । सर्वलक्षणसंयुक्तं सद्यः पूजाफलप्रदम्

Ao venerar o Śiva-liṅga dotado das características prescritas pelas escrituras, alcança-se o fruto do culto. Porém o Liṅga que reúne todos os sinais auspiciosos concede imediatamente o fruto da adoração.

Verse 5

चरे विशिष्यते सूक्ष्मं स्थावरे स्थूलमेव हि । सलक्षणं सपीठं च स्थापयेच्छिवनिर्मितम्

Na forma móvel (portátil), o emblema é preferível quando é sutil; mas na forma imóvel (fixa), é de fato preferível que seja grande. Deve-se instalar o emblema feito/sancionado por Śiva, com seus sinais próprios e juntamente com o pedestal (pīṭha).

Verse 6

मंडलं चतुरस्रं वा त्रिकोणमथवा तथा । खट्वांगवन्मध्यसूक्ष्मं लिंगपीठं महाफलं

O maṇḍala de adoração pode ser feito quadrado ou triangular. O pedestal do Liṅga deve ser moldado com um centro sutil e refinado, como um bastão khaṭvāṅga; e tal Liṅga-pīṭha concede grande fruto espiritual.

Verse 7

प्रथमं मृच्छिलादिभ्यो लिगं लोहादिभिः कृतम् । येन लिंगं तेन पीठं स्थावरे हि विशिष्यते

Primeiro, o Liṅga é moldado de argila, pedra e semelhantes, ou é feito de metais e materiais afins. Seja qual for o material do Liṅga, o pedestal (pīṭha/yoni) deve ser feito desse mesmo material; isto é considerado especialmente apropriado para uma instalação fixa.

Verse 8

लिंगं पीठं चरे त्वेकं लिंगं बाणकृतं विना । लिंगप्रमाणं कर्तृणां द्वादशांगुलमुत्तमम्

O Liṅga e o seu pedestal (pīṭha) devem ser talhados como uma única peça unificada, exceto no caso de um Liṅga feito de bāṇa (pedra formada naturalmente). Para os artífices, a melhor medida do Liṅga é de doze aṅgulas (larguras de dedo).

Verse 9

न्यूनं चेत्फलमल्पं स्यादधिकं नैव दूष्यते । कर्तुरेकांगुलन्यूनं चरेपि च तथैव हि

Se a oferenda for insuficiente, o fruto torna-se pequeno; mas se for em excesso, não é tido como defeito. Do mesmo modo, ainda que falte apenas um aṅgula à medida prescrita para o oficiante, o resultado diminui na mesma proporção.

Verse 10

आदौ विमानं शिल्पेन कार्यं देवगणैर्युतम् । तत्र गर्भगृहे रम्ये दृढे दर्पणसंनिभे

Primeiro, o vimāna (a superestrutura do templo) deve ser construído segundo a ciência sagrada da arquitetura, ornado com as hostes divinas. Dentro dele, no belo garbha‑gṛha (santuário), firme e brilhante como um espelho, deve-se estabelecer a presença venerável de Śiva.

Verse 11

इति श्रीशिवमहापुराणे विद्येश्वरसंहितायांएकदशोऽध्यायः

Assim termina o Décimo Primeiro Capítulo na Vidyeśvara‑saṁhitā do Śrī Śiva Mahāpurāṇa.

Verse 12

मुक्ताप्रवालगोमेदवज्राणि नवरत्नकम् । मध्ये लिंगं महद्द्रव्यं निक्षिपेत्सहवैदिके

Deve-se colocar o navaratna, as nove gemas preciosas—pérolas, coral, gomedaka (hessonita) e diamante, entre outras—com a santidade védica; e, no meio delas, deve-se instalar a grande substância sagrada: o Liṅga.

Verse 13

संपूज्य लिंगं सद्याद्यैः पंचस्थाने यथाक्रमम् । अग्नौ च हुत्वा बहुधा हविषास कलं च माम्

Tendo adorado devidamente o liṅga de Śiva com as cinco oferendas que começam por sadyā, nos cinco lugares prescritos e na ordem correta, deve-se então lançar muitas oblações no fogo sagrado com ghee e outras oferendas—assim se cultua a Mim, o Senhor, em Meu poder manifestado (kalā).

Verse 14

अभ्यर्च्य गुरुमाचार्यमर्थैः कामैश्च बांधवम् । दद्यादैश्वर्यमर्थिभ्यो जडमप्यजडं तथा

Tendo honrado devidamente o próprio guru e ācārya—bem como os parentes—com recursos justos e serviços apropriados, deve-se conceder prosperidade aos que a pedem; assim, até o que é obtuso torna-se não obtuso, refinado e desperto.

Verse 15

स्थावरं जंगमं जीवं सर्वं संतोष्य यत्नतः । सुवर्णपूरिते श्वभ्रे नवरत्नैश्च पूरिते

Tendo diligentemente satisfeito todo ser vivo—o imóvel e o móvel—deve-se preparar uma cova cheia de ouro, e também cheia das nove gemas preciosas (navaratna).

Verse 16

सद्यादि ब्रह्म चोच्चार्य ध्यात्वा देवं परं शुभम् । उदीर्य च महामंत्रमओंकारं नादघोषितम्

Tendo proferido a fórmula sagrada de Brahman que começa com «sadyaḥ…», e meditado na Divindade Suprema e auspiciosa, deve então entoar o grande mantra—o Oṃkāra—ressoando como corrente sonora (nāda).

Verse 17

लिंगं तत्र प्रतिष्ठाप्य लिगं पीठेन योजयेत् । लिंगं सपीठं निक्षिप्य नित्यलेपेन बंधयेत्

Tendo instalado ali o Liṅga, deve-se unir o Liṅga ao seu pedestal (pīṭha). Colocando o Liṅga juntamente com o pedestal, deve-se fixá-lo firmemente aplicando o reboco de ligação prescrito (nitya-lepa) de modo contínuo.

Verse 18

एवं बेरं च संस्थाप्यं तत्रैव परमं शुभम् । पंचाक्षरेण बेरं तु उत्सवार्थं वहिस्तथा

Assim, deve-se instalar ali mesmo o bera (o ícone consagrado de Śiva) da forma mais auspiciosa. E, para o culto festivo, deve-se também levar o bera para fora, santificando-o continuamente com o mantra Pañcākṣarī: «Namaḥ Śivāya».

Verse 19

बेरं गुरुभ्यो गृह्णीयात्साधुभिः पूजितं तु वा । एवं लिंगे च बेरे च पूजा शिवपदप्रदा

Deve-se receber a Berā (emblema/imagem consagrada para o culto) dos Gurus, ou então uma que já tenha sido adorada por santos devotos. Assim, a adoração oferecida tanto ao Liṅga quanto à Berā torna-se doadora de Śivapada, o estado supremo de Śiva (libertação).

Verse 20

पुनश्च द्विविधं प्रोक्तं स्थावरं जंगमं तथा । स्थावरं लिंगमित्याहुस्तरुगुल्मादिकं तथा

Novamente, declara-se que há dois tipos: o imóvel (sthāvara) e o móvel (jaṅgama). O imóvel é chamado Liṅga—como árvores, arbustos e semelhantes, venerados como a presença estável de Śiva.

Verse 21

जंगमं लिंगमित्याहुः कृमिकीटादिकं तथा । स्थावरस्य च शुश्रूषा जंगमस्य च तर्पणम्

Declaram que o «liṅga móvel» é, de fato, os seres vivos — até vermes, insetos e semelhantes. O serviço prestado ao imóvel (Śiva-liṅga) e a oferta de alimento que sacia o móvel (os seres) devem ambos ser considerados atos de adoração.

Verse 22

तत्तत्सुखानुरागेण शिवपूजां विदुर्बुधाः । पीठमंबामयं सर्वं शिवलिंगं च चिन्मयम्

Os sábios sabem que o culto a Śiva deve ser realizado com devoção amorosa voltada para a bem-aventurança suprema. Compreendem todo o pīṭha como permeado pela Mãe Divina (Ambā) e o Śiva-liṅga como sendo da própria natureza da Consciência pura (cinmaya).

Verse 23

यथा देवीमुमामंके धृत्वा तिष्ठति शंकरः । तथा लिंगमिदं पीठं धृत्वा तिष्ठति संततम्

Assim como Śaṅkara permanece para sempre, sustentando a Deusa Umā em seu regaço, do mesmo modo este pīṭha sagrado permanece continuamente, suportando este liṅga.

Verse 24

एवं स्थाप्य महालिंगं पूजयेदुपचारकैः । नित्यपूजा यथा शक्तिध्वजादिकरणं तथा

Assim, tendo instalado devidamente o Grande Liṅga, deve-se adorá-lo com os upacāras—ofertas e serviços prescritos. Deve-se também realizar a pūjā diária na devida ordem e, do mesmo modo, dispor a bandeira de Śakti, o estandarte e os demais acessórios costumeiros, conforme a capacidade e a regra.

Verse 25

इति संस्थापयेल्लिंगं साक्षाच्छिवपदप्रदम् । अथवा चरलिंगं तु षोडशैरुपचारकैः

Assim deve-se estabelecer o Liṅga, que concede diretamente o estado de Śiva (a libertação). Ou então pode-se adorar o liṅga móvel com os dezesseis serviços rituais (ṣoḍaśopacāra).

Verse 26

पूजयेच्च यथान्यायं क्रमाच्छिवपदप्रदम् । आवाहनं चासनं च अर्घ्यं पाद्यं तथैव च

Deve-se adorar segundo a norma, passo a passo, de modo a alcançar o estado de Śiva: começando pela invocação (āvāhana), a oferta do assento (āsana), a oblação respeitosa (arghya) e também a água para os pés (pādya).

Verse 27

तदंगाचमनं चैव स्नानमभ्यंगपूर्वकम् । वस्त्रं गंधं तथा पुष्पं धूपं दीपं निवेदनम्

Em seguida, faça-se o ācamana para esses membros purificados e o banho (snāna), precedido de unção com óleo. Depois ofereçam-se ao Senhor vestes, fragrância (pasta de sândalo), flores, incenso, lâmpada e naivedya, a oferenda de alimento.

Verse 28

नीराजनं च तांबूलं नमस्कारो विसर्जनम् । अथवाऽर्घ्यादिकं कृत्वा नैवेद्यां तं यथाविधि

Em seguida, realize-se o nīrājana, o acenar das luzes, ofereça-se o tāmbūla (bétel), faça-se a reverente prostração e conclua-se com o visarjana, a despedida ritual. Ou então, após oferecer devidamente o arghya e os demais itens, apresente-se a Ele o naivedya conforme o rito prescrito.

Verse 29

अथाभिषेकं नैवेद्यं नमस्कारं च तर्पणम् । यथाशक्ति सदाकुर्यात्क्रमाच्छिवपदप्रदम्

Depois disso, conforme a própria capacidade, deve-se sempre realizar, na devida ordem: o abhiṣeka (abluição), o naivedya (oferta de alimento), o namaskāra (prostração reverente) e o tarpaṇa (rito de satisfação). Feitos em sequência, concedem o estado de Śiva (Śivapada).

Verse 30

अथवा मानुषे लिंगेप्यार्षे दैवे स्वयंभुवि । स्थापितेऽपूर्वके लिंगे सोपचारं यथा तथा

Ou então, quer o Liṅga seja feito por mãos humanas, estabelecido por um Ṛṣi, de natureza divina, ou svayambhū (auto-manifesto), quando um Liṅga assim, inédito e recém-instalado, tiver sido colocado, deve ser venerado com os devidos serviços e oferendas (sopacāra), conforme o modo prescrito.

Verse 31

पूजोपकरणे दत्ते यत्किंचित्फलमश्नुते । प्रदक्षिणानमस्कारैः क्रमाच्छिवपदप्रदम्

Quando alguém oferece mesmo um pequeno item ligado ao culto, participa de algum fruto espiritual. Por meio da pradakṣiṇā (circumambulação) e do namaskāra (prostrações reverentes), em sua ordem, esse mérito torna-se gradualmente doador de Śivapada—o estado de Śiva.

Verse 32

लिंगं दर्शनमात्रं वा नियमेन शिवप्रदम् । मृत्पिष्टगोशकृत्पुष्पैः करवीरेण वा फलैः

Mesmo o simples contemplar do Śiva-liṅga—quando feito com a devida observância—concede Śiva, sua graça e a realização auspiciosa. Do mesmo modo, a adoração oferecida com materiais simples, como um emblema de argila, flores preparadas com esterco de vaca, flores de karavīra ou mesmo frutos, torna-se um meio para que Śiva conceda bênçãos.

Verse 33

गुडेन नवनीतेन भस्मनान्नैर्यथारुचि । लिंगं यत्नेन कृत्वांते यजेत्तदनुसारतः

Com jaggery (açúcar mascavo), com manteiga fresca, com bhasma (cinza sagrada) ou com grãos de alimento—conforme a inclinação—deve-se moldar o Liṅga com diligência; e, tendo-o feito, adorá-lo segundo o modo apropriado à própria substância e método.

Verse 34

अंगुष्ठादावपि तथा पूजामिच्छंति केचन । लिंगकर्मणि सर्वत्र निषेधोस्ति न कर्हिचित्

Alguns devotos até desejam realizar a adoração começando pelo polegar e pelos demais dedos (conforme o modo prescrito). Em todos os atos ligados ao Śiva-liṅga, jamais há proibição em tempo algum — tal culto é sempre permitido.

Verse 35

सर्वत्र फलदाता हि प्रयासानुगुणं शिवः । अथवा लिंगदानं वा लिंगमौल्यमथापि वा

Em toda parte, Śiva é de fato o doador dos frutos na proporção do esforço sincero. Assim, quer seja a doação de um Liṅga, quer seja até a oferta do seu valor (como seu preço), tudo se torna meritório.

Verse 36

श्रद्धया शिवभक्ताय दत्तं शिवपदप्रदम् । अथवा प्रणवं नित्यं जपेद्दशसहस्रकम्

Aquilo que é dado com fé a um devoto de Śiva torna-se concedente do Śiva-pada (o estado de Śiva, a libertação). Ou então, deve-se diariamente repetir em japa o Praṇava (Oṁ) dez mil vezes.

Verse 37

संध्ययोश्च सहस्रं वा ज्ञेयं शिवपदप्रदम् । जपकाले मकारांतं मनःशुद्धिकरं भजेत्

Nas duas sandhyā, ao amanhecer e ao entardecer, saiba-se que mil repetições concedem o estado e a morada de Śiva. Durante o japa, adore-se o mantra que termina em “ma”, isto é, o pentassílabo “namaḥ śivāya”, pois ele purifica a mente.

Verse 38

समाधौ मानसं प्रोक्तमुपांशु सार्वकालिकम् । समानप्रणवं चेमं बिंदुनादयुतं विदुः

No samādhi, declara-se que a repetição mental (mānasa-japa) é o modo adequado; a repetição sussurrada (upāṃśu-japa) é apropriada em todos os momentos. Sabe que este japa está unido ao mesmo Praṇava, “Oṃ”, e é dotado de bindu e nāda (a semente sutil e o som interior).

Verse 39

अथ पंचाक्षरं नित्यं जपेदयुतमादरात् । संध्ययोश्च सहस्रं वा ज्ञेयं शिवपदप्रदम्

Portanto, deve-se recitar constantemente, com reverência, o mantra de cinco sílabas (Pañcākṣara)—dez mil vezes; ou então, nas duas sandhyā (aurora e crepúsculo), mil vezes. Saiba-se que esta é a prática que concede o estado (morada) de Śiva.

Verse 40

प्रणवेनादिसंयुक्तं ब्राह्मणानां विशिष्यते । दीक्षायुक्तं गुरोर्ग्राह्यं मंत्रं ह्यथ फलाप्तये

O mantra que começa com o Praṇava (Oṁ) é especialmente prescrito aos brāhmaṇas. E, para alcançar seu fruto verdadeiro, o mantra deve ser recebido do Guru, devidamente dotado de dīkṣā (iniciação).

Verse 41

कुंभस्नानं मंत्रदीक्षां मातृकान्यासमेव च । ब्राह्मणः सत्यपूतात्मा गुरुर्ज्ञानी विशिष्यते

Aquele que realizou o sagrado kumbha-snāna (banho do kumbha), recebeu a mantra-dīkṣā e praticou o Mātṛkā-nyāsa (instalação das letras Mātṛkā)—tal brāhmaṇa, cujo íntimo é purificado pela verdade, distingue-se como verdadeiro Guru, conhecedor da sabedoria espiritual.

Verse 42

द्विजानां च नमःपूर्वमन्येषां च नमोन्तकम् । स्त्रीणां च क्वचिदिच्छंति नमो तं च यथाविधि

Para os dvija (os duas-vezes-nascidos), a saudação deve ser proferida com “namaḥ” no início; para os demais, deve ser dita com “namo” ao final. Em certos casos, as mulheres também desejam essa mesma saudação respeitosa—portanto, oferece-a corretamente, conforme o rito prescrito.

Verse 43

विप्रस्त्रीणां नमः पूर्वमिदमिच्छंति केचन । पंचकोटिजपं कृत्वा सदा शिवसमो भवेत्

Alguns primeiro desejam esta saudação: «Reverência às esposas dos brāhmaṇas». Tendo completado cinco crores de japa do mantra, a pessoa torna-se para sempre semelhante a Śiva, alcançando o Śiva-sāyujya por Sua graça.

Verse 44

एकद्वित्रिचतुःकोट्याब्रह्मादीनां पदं व्रजेत् । जपेदक्षरलक्षंवा अक्षराणां पृथक्पृथक्

Ao realizar japa na medida de um, dois, três ou quatro koṭi, alcança-se o estado excelso alcançado até por Brahmā e pelos demais deuses. Ou então, deve-se fazer uma lakh de repetições das sílabas, recitando cada sílaba separadamente.

Verse 45

अथवाक्षरलक्षं वा ज्ञेयं शिवपदप्रदम् । सहस्रं तु सहस्राणां सहस्रेण दिनेन हि

Ou então, saiba-se que a recitação que totaliza uma lakh (100.000) das sílabas do mantra concede o Śiva-pada, o estado supremo de Śiva. De fato, mil recitações por dia completam os milhares requeridos em mil dias.

Verse 46

जपेन्मंत्रादिष्टसिद्धिर्नित्यं ब्राह्मणभोजनात् । अष्टोत्तरसहस्रं वै गायत्रीं प्रातरेव हि

Deve-se praticar japa; a realização prescrita do mantra é assegurada ao alimentar regularmente os brāhmaṇas. De fato, recite-se a Gāyatrī mil e oito vezes, sobretudo pela manhã.

Verse 47

ब्राह्मणस्तु जपेन्नित्यं क्रमाच्छिवपदप्रदान् । वेदमंत्रांस्तु सूक्तानि जपेन्नियममास्थितः

Mas o brāhmaṇa deve, diariamente, realizar japa, na devida ordem, dos mantras de Śiva que concedem o estado de Śiva; e, firme nas observâncias (niyama), deve também recitar os mantras védicos e os hinos (sūkta).

Verse 48

एकं दशार्णं मंत्रं च शतोनं च तदूर्ध्वकम् । अयुतं च सहस्रं च शतमेकं विना भवेत्

Para o mantra de dez sílabas, a contagem deve ser de cem, e acima disso; também é prescrita como dez mil, mil, ou cento e um. Jamais se deve fazê-la sem um número definido e completo.

Verse 49

वेदपारायणं चैव ज्ञेयं शिवपदप्रदम् । अन्यान्बहुतरान्मंत्राञ्जपेदक्षरलक्षतः

A recitação dos Vedas deve ser compreendida como doadora de Śivapada, o estado de Śiva. Do mesmo modo, devem-se repetir muitos outros mantras, realizando japa na medida de cem mil sílabas.

Verse 50

एकाक्षरांस्तथा मंत्राञ्जपेदक्षरकोटितः । ततः परं जपेच्चैव सहस्रं भक्तिपूर्वकम्

Deve-se repetir os mantras de uma só sílaba (bīja) e outros mantras por koṭis de sílabas, isto é, em número imenso. Depois disso, deve-se ainda realizar mil repetições, feitas com devoção.

Verse 51

एवं कुर्याद्यथाशक्ति क्रमाच्छिव पदं लभेत् । नित्यं रुचिकरं त्वेकं मंत्रमामरणांतिकम्

Procedendo assim conforme a própria capacidade e em ordem gradual, a pessoa alcança pouco a pouco o Śivapada, o estado de Śiva. Portanto, deve-se tomar diariamente um único mantra, agradável ao coração, e mantê-lo com firmeza até o fim da vida.

Verse 52

जपेत्सहस्रमोमिति सर्वाभीष्टं शिवाज्ञया । पुष्पारामादिकं वापि तथा संमार्जनादिकम्

Por ordem de Śiva, deve-se repetir “Om” mil vezes, e assim alcançar todos os objetivos desejados. Pode-se também servi-Lo com obras como cuidar de jardins de flores e semelhantes, bem como varrer e limpar o recinto sagrado.

Verse 53

शिवाय शिवकार्याथे कृत्वा शिवपदं लभेत् । शिवक्षेत्रे तथा वासं नित्यं कुर्याच्च भक्तितः

Ao realizar obras para Śiva, por amor a Śiva, alcança-se o estado (morada) de Śiva. Do mesmo modo, com devoção, deve-se habitar sempre num Śiva-kṣetra, um lugar santo de Śiva.

Verse 54

जडानामजडानां च सर्वेषां भुक्तिमुक्तिदम् । तस्माद्वासं शिवक्षेत्रे कुर्यदामरणं बुधः

Para todos os seres—sejam obtusos ou perspicazes—esse kṣetra sagrado de Śiva concede tanto bhukti (plenitude mundana) quanto mukti (libertação). Portanto, o sábio deve habitar no santo kṣetra de Śiva até o fim da vida.

Verse 55

लिंगाद्धस्तशतं पुण्यं क्षेत्रे मानुषके विदुः । सहस्रारत्निमात्रं तु पुण्यक्षेत्रे तथार्षके

Os sábios declaram que, num recinto sagrado estabelecido por humanos, a área meritória se estende por cem hastas a partir do Śiva-liṅga. Mas num kṣetra verdadeiramente santo, santificado pelos ṛṣis, ela se estende até mil raios (do sol).

Verse 56

दैवलिंगे तथा ज्ञेयं सहस्रारत्निमानतः । धनुष्प्रमाणसाहस्रं पुण्यं क्षेत्रे स्वयं भुवि

Do mesmo modo, no caso do Daiva-liṅga, deve-se compreender sua extensão como de mil aratnis (côvados). E na própria terra, por sua simples presença, o kṣetra torna-se meritório, abrangendo ao redor mil medidas de dhanu (comprimento de arco).

Verse 57

पुण्यक्षेत्रे स्थिता वापी कूपाद्यं पुष्कराणि च । शिवगंगेति विज्ञेयं शिवस्य वचनं यथा

Qualquer vāpī (poço em degraus), poço e outros reservatórios de água situados num lugar sagrado devem ser compreendidos como “Śiva-Gaṅgā”, conforme a própria declaração do Senhor Śiva.

Verse 58

तत्र स्नात्वा तथा दत्त्वा जपित्वा हि शिवं व्रजेत् । शिवक्षेत्रं समाश्रित्य वसेदामरणं तथा

Ali, após banhar-se, oferecer as dádivas devidas e realizar o japa, deve-se de fato ir a Śiva. Tomando refúgio no kṣetra sagrado de Śiva, deve-se ali habitar igualmente, alcançando o estado além da morte (imortalidade).

Verse 59

दाहं दशाहं मास्यं वा सपिंडीकरणं तु वा । आब्दिकं वा शिवक्षेत्रे क्षेत्रे पिंडमथापि वा

Seja o rito da cremação, a observância do décimo dia, o rito mensal, a cerimônia de sapiṇḍīkaraṇa ou o śrāddha anual—se forem realizados no kṣetra sagrado de Śiva, então até a oferta de piṇḍas ali se torna espiritualmente eficaz.

Verse 60

सर्वपाप विनिर्मुक्तः सद्यः शिवपदं लभेत् । अथवा सप्तरात्रं वा वसेद्वा पंचरात्रकम्

Liberto de todos os pecados, alcança-se de imediato o estado de Śiva. Ou então, deve-se permanecer ali por sete noites—ou ao menos por cinco noites.

Verse 61

त्रिरात्रमेकरात्रं वा क्रमाच्छिवपदं लभेत् । स्ववर्णानुगुणं लोके स्वाचारात्प्राप्नुते नरः

Observando (o rito prescrito) por três noites—ou mesmo por uma única noite—o homem gradualmente alcança o estado de Śiva. Neste mundo, cada um obtém o fruto condizente com sua própria condição (varna) por meio de uma conduta fiel à sua disciplina e aos seus votos.

Verse 62

वर्णोद्धारेण भक्त्या च तत्फलातिशयं नरः । सर्वं कृतं कामनया सद्यः फलमवाप्नुयात्

Ao extrair e contemplar com devoção as sílabas sagradas (varṇoddhāra), a pessoa alcança a excelência dos frutos. Tudo o que é feito com uma intenção desejada (kāmanā) obtém seu fruto imediatamente.

Verse 63

सर्वं कृतमकामेन साक्षाच्छिवपदप्रदम् । प्रातर्मध्याह्नसायाह्नमहस्त्रिष्वेकतः क्रमात्

Tudo isto, quando realizado sem desejo egoísta, concede diretamente o estado de Śiva. Deve ser empreendido na devida ordem nos três tempos sagrados—manhã, meio-dia e entardecer—cada um como uma observância completa.

Verse 64

प्रातर्विधिकरं ज्ञेयं मध्याह्नं कामिकं तथा । सायाह्नं शांतिकं ज्ञेयं रात्रावपि तथैव हि

O culto da manhã deve ser compreendido como aquele que sustenta o dharma e a correta observância dos ritos. O culto do meio-dia é dito realizador dos desejos. O culto do entardecer deve ser conhecido como apaziguador e doador de paz; e o culto realizado à noite é igualmente dessa mesma natureza pacificadora.

Verse 65

कालो निशीथो वै प्रोक्तोमध्ययामद्वयं निशि । शिवपूजा विशेषेण तत्कालेऽभीष्टसिद्धिदा

O tempo chamado Niśītha é declarado como as duas vigílias centrais da noite. A adoração ao Senhor Śiva, realizada especialmente nesse momento, torna-se doadora das realizações desejadas.

Verse 66

एवं ज्ञात्वा नरः कुर्वन्यथोक्तफलभाग्भवेत् । कलौ युगे विशेषेण फलसिद्धिस्तु कर्मणा

Sabendo assim, a pessoa que pratica conforme o prescrito torna-se legítima participante dos frutos enunciados. E, especialmente no Kali Yuga, a obtenção dos resultados se realiza por meio do karman executado corretamente, de acordo com o ensinamento.

Verse 67

उक्तेन केनचिद्वापि अधिकारविभेदतः । सद्वृत्तिः पापभीरुश्चेत्ततत्फलमवाप्नुयात्

Ainda que isto tenha sido dito por quem quer que seja, permanece verdadeiro conforme as diferenças de aptidão espiritual dos buscadores. Aquele que tem boa conduta e teme o pecado alcança o fruto correspondente.

Verse 68

ऋषय ऊचुः । अथ क्षेत्राणि पुण्यानि समासात्कथयस्व नः । सर्वाः स्त्रियश्च पुरुषा यान्याश्रित्य पदं लभेत्

Os sábios disseram: “Agora, conta-nos de modo conciso sobre os kṣetra sagrados, os lugares santos—aqueles nos quais, tomando refúgio, todas as mulheres e todos os homens podem alcançar o estado supremo (mokṣa).”

Verse 69

सूत योगिवरश्रेष्ठ शिवक्षेत्रागमांस्तथा । सूत उवाच । शृणुत श्रद्धया सर्वक्षेत्राणि च तदागमान्

Sūta disse: «Ó o melhor entre os yogins excelsos, ouvi com fé todos os Śiva-kṣetra, os lugares sagrados de Śiva, e os āgama, os ensinamentos autorizados ligados a esses santuários.»