पञ्चकृत्यलक्षणनिर्णयः (Definition of Śiva’s Five Cosmic Acts—Pañcakṛtya)

Verse 1

ब्रह्मविष्णू ऊचतुः । सर्गादिपंचकृत्यस्य लक्षणं ब्रूहि नौ प्रभो । शिव उवाच । मत्कृत्यबोधनं गुह्यं कृपया प्रब्रवीमि वाम्

Brahmā e Viṣṇu disseram: “Ó Senhor, diz-nos as características definidoras dos cinco atos, começando pela criação.” Śiva respondeu: “Por compaixão, explicarei a vós dois este ensinamento secreto que ilumina os Meus atos divinos.”

Verse 2

सृष्टिः स्थितिश्च संहारस्तिरोभावोऽप्यनुग्रहः । पंचैव मे जगत्कृत्यं नित्यसिद्धमजाच्युतौ

Criação, preservação, dissolução, velamento e também graça—somente estes cinco são os Meus atos cósmicos em relação ao universo; Eu, o Não Nascido e o Imperecível, realizo-os eternamente.

Verse 3

सर्गः संसारसंरंभस्तत्प्रतिष्ठा स्थितिर्मता । संहारो मर्दनं तस्य तिरोभावस्तदुत्क्रमः

A criação é o fazer surgir a existência mundana; sua instauração é tida como sustentação. A dissolução é o esmagamento—o recolhimento desse mundo manifestado; e o ocultamento (tirobhāva) é o seu velar, retirando-o da manifestação clara.

Verse 4

तन्मोक्षोऽनुग्रहस्तन्मे कृत्यमेवं हि पंचकम् । कृत्यमेतद्वहत्यन्यस्तूष्णीं गोपुरबिंबवत्

Esse ato final é a libertação—Minha graça (anugraha). Assim, isto é de fato a Minha quíntupla atividade divina. Um outro poder, como o reflexo silencioso de uma torre‑portal (gopura), apenas sustenta esta ação sem realmente agir.

Verse 5

सर्गादि यच्चतुष्कृत्यं संसारपरिजृंभणम् । पंचमं मुक्तिहेतुर्वै नित्यं मयि च सुस्थिरम्

Ensina-se a quádrupla atividade que começa com a criação, pela qual se desdobra a vasta expansão do saṃsāra. E a quinta, de fato, é a causa da libertação: permanecer para sempre firmemente estabelecido em Mim (Śiva).

Verse 6

तदिदं पंचभूतेषु दृश्यते मामकैर्जनैः । सृष्टिर्भूमौ स्थितिस्तोये संहारः पावके तथा

Este mesmo princípio é percebido pelos Meus devotos nos cinco grandes elementos: a criação na terra, a preservação na água e a dissolução também no fogo.

Verse 7

तिरोभावोऽनिले तद्वदनुग्रह इहाम्बरे । सृज्यते धरया सर्वमद्भिः सर्वं प्रवर्द्धते

No elemento do vento vê-se o poder do velamento (tirobhāva); do mesmo modo, no éter vê-se o poder da graça (anugraha). Pela terra tudo é gerado, e pelas águas tudo é nutrido e feito florescer.

Verse 8

अर्द्यते तेजसा सर्वं वायुना चापनीयते । व्योम्नानुगृह्यते सर्वं ज्ञेयमेवं हि सूरिभिः

Pelo fogo (tejas) todas as coisas são aquecidas e amadurecidas; pelo vento são levadas e postas em movimento; pelo espaço (vyoman) todas são acolhidas e sustentadas—assim, de fato, devem compreender os sábios.

Verse 9

पंचकृत्यमिदं वोढुं ममास्ति मुखपंचकम् । चतुर्दिक्षु चतुर्वक्त्रं तन्मध्ये पंचमं मुखम्

Para sustentar esta atividade divina quíntupla, possuo cinco faces. Quatro faces estão voltadas para as quatro direções, e no meio delas está a quinta face.

Verse 10

इति श्रीशिवमहापुराणे विद्येश्वरसंहितायां दशमोऽध्यायः

Assim termina o décimo capítulo da Vidyeśvara Saṃhitā do Śrī Śiva Mahāpurāṇa.

Verse 11

तथा रुद्र महेशाभ्यामन्यत्कृत्यद्वयं परम् । अनुग्रहाख्यं केनापि लब्धुं नैव हि शक्यते

Do mesmo modo, exceto Rudra e Maheśa, ninguém é capaz de obter aquela suprema dupla função divina, chamada anugraha (graça).

Verse 12

तत्सर्वं पौर्विकं कर्म युवाभ्यां कालविस्मृतम् । न तद्रुद्र महेशाभ्यां विस्मृतं कर्म तादृशम्

Todos esses feitos antigos, para vós dois, foram esquecidos pela passagem do tempo; porém, para Rudra e Maheśa, nenhum feito assim é jamais esquecido.

Verse 13

रूपे वेशे च कृत्ये च वाहने चासने तथा । आयुधादौ च मत्साम्यमस्माभिस्तत्कृते कृतम्

Na forma, no traje, nas ações; do mesmo modo na montaria e no assento, e até nas armas e no restante—por causa dele, forjamos uma semelhança comigo.

Verse 14

मद्ध्यानविरहाद्वत्सौ मौढ्यं वामेवमागतम् । मज्ज्ञाने सति नैवं स्यान्मानं रूपे महेशवत्

Ó filhos queridos, por vos terdes separado da meditação em Mim, esta ilusão surgiu em vós. Se o verdadeiro conhecimento de Mim estivesse presente, não haveria tal orgulho da forma, como se alguém fosse o próprio Maheshvara.

Verse 15

तस्मान्मज्ज्ञानसिद्ध्यर्थं मंत्रमओंकारनामकम् । इतः परं प्रजपतं मामकं मानभंजनम्

Portanto, para a obtenção do conhecimento de Mim, recitai doravante o mantra chamado Oṁkāra — o Meu próprio mantra — que despedaça o orgulho (ahaṃkāra) e conduz a alma rumo à libertação (mokṣa).

Verse 16

उपादिशं निजं मंत्रमओंकारमुरुमंगलम् । ओंकारो मन्मुखाज्जज्ञे प्रथमं मत्प्रबोधकः

Eu lhe instruí no Meu próprio mantra—o Oṃkāra, o som supremamente auspicioso. Esse Oṃkāra nasceu primeiro da Minha boca, como o despertador primordial do conhecimento acerca de Mim.

Verse 17

वाचकोऽयमहं वाच्यो मंत्रोऽयं हि मदात्मकः । तदनुस्मरणं नित्यं ममानुस्मरणं भवेत्

“Eu mesmo sou o que profere, e Eu também sou Aquele que é expresso; este mantra é, de fato, da Minha própria essência. Portanto, recordá-lo continuamente torna-se, em verdade, recordar-Me.”

Verse 18

अकार उत्तरात्पूर्वमुकारः पश्चिमाननात् । मकारो दक्षिणमुखाद्बिंदुः प्राण्मुखतस्तथा

A sílaba “A” deve ser contemplada a partir do lado norte, voltada para o leste; a sílaba “U” a partir da face ocidental; a sílaba “M” a partir da face meridional; e, do mesmo modo, o bindu (o ponto nasal de Oṃ) a partir da face oriental. Assim se deve meditar o Praṇava nas faces direcionais do Liṅga.

Verse 19

नादो मध्यमुखादेवं पंचधाऽसौ विजृंभितः । एकीभूतः पुनस्तद्वदोमित्येकाक्षरो भवेत्

Assim, o som primordial (nāda), que emana da boca do meio, expande-se em cinco formas. Quando volta a unificar-se, torna-se a única sílaba imperecível: “Oṃ”.

Verse 20

नामरूपात्मकं सर्वं वेदभूतकुलद्वयम् । व्याप्तमेतेन मंत्रेण शिवशक्त्योश्च बोधकः

Tudo o que é constituído de nome e forma —de fato, as duas linhagens védicas (som e sentido)— é permeado por este mantra; e ele é o revelador de Śiva e de Śakti.

Verse 21

अस्मात्पंचाक्षरं जज्ञे बोधकं सकलस्यतत् । आकारादिक्रमेणैव नकारादियथाक्रमम्

Disto nasceu o mantra de cinco sílabas (Pañcākṣara), que revela a verdade de todos os tattvas. Deve ser compreendido na sequência correta: começando por «ā» e, depois, em devida ordem, a partir de «na», conforme a progressão silábica do mantra.

Verse 22

अस्मात्पंचाक्षराज्जाता मातृकाः पंचभेदतः । तस्माच्छिरश्चतुर्वक्त्रात्त्रिपाद्गाय त्रिरेव हि

Deste mantra de cinco sílabas nascem as letras Mātrikā em cinco divisões distintas. Da mesma fonte sagrada procede também a Gāyatrī—de três pés, em verdade—emanada de Brahmā de quatro faces.

Verse 23

वेदः सर्वस्ततो जज्ञे ततो वै मंत्रकोटयः । तत्तन्मंत्रेण तत्सिद्धिः सर्वसिद्धिरितो भवेत्

Dele, em verdade, nasceu todo o Veda; e daí surgiram crores de mantras. Por cada mantra específico realiza-se a obtenção correspondente; assim, desta disciplina do mantra pode nascer toda espécie de siddhi.

Verse 24

अनेन मंत्रकंदेन भोगो मोक्षश्च सिद्ध्यति । सकला मंत्रराजानः साक्षाद्भोगप्रदाः शुभाः

Por este próprio cerne do mantra, realizam-se tanto o gozo mundano (bhoga) quanto a libertação (mokṣa). De fato, todos os mantras soberanos são auspiciosos e concedem diretamente os gozos, quando alicerçados na graça de Śiva e no culto correto.

Verse 25

नंदिकेश्वर उवाच । पुनस्तयोस्तत्र तिरः पटं गुरुः प्रकल्प्य मंत्रं च समादिशत्परम् । निधाय तच्छीर्ष्णि करांबुजं शनैरुदण्मुखं संस्थितयोः सहांबिकः

Nandikeśvara disse: Então, novamente, o Guru dispôs uma cortina entre os dois e lhes transmitiu o mantra supremo. Pousando suavemente sua mão de lótus sobre a cabeça deles, fez com que—junto com Ambikā—ficassem de pé voltados para o norte.

Verse 26

त्रिरुच्चार्याग्रहीन्मंत्रं यंत्रतंत्रोक्तिपूर्वकम् । शिष्यौ च तौ दक्षिणायामात्मानं च समर्पयत्

Depois de proferir o mantra três vezes, ele o recebeu devidamente segundo as prescrições de yantra e tantra. Em seguida, colocou aqueles dois discípulos à sua direita e também se entregou a si mesmo (em humilde dedicação).

Verse 27

प्रबद्धहस्तौ किल तौ तदंतिके तमेव देवं जगतुर्जगद्गुरुम्

Com as mãos postas em reverência, ambos se aproximaram somente d’Ele—do próprio Senhor, Deus do mundo e Guru do universo.

Verse 28

ब्रह्माच्युतावूचतुः । नमो निष्कलरूपाय नमो निष्कलतेजसे । नमः सकलनाथाय नमस्ते सकलात्मने

Brahmā e Acyuta (Viṣṇu) disseram: «Salve a Ti, cuja forma é sem partes (niṣkala); salve a Ti, cujo fulgor é sem partes. Salve a Ti, Senhor de tudo o que tem partes (sakala); salve a Ti, o próprio Si-mesmo em tudo o que se manifesta.»

Verse 29

नमः प्रणववाच्याय नमः प्रणवलिंगिने । नमः सृष्ट्यादिकर्त्रे च नमः पंचमुखायते

Saudações reverentes Àquele que é indicado pelo Pranava (Om). Saudações reverentes Àquele cujo emblema é o Pranava, o Liṅga. Saudações reverentes ao Senhor, iniciador da criação e de todo princípio. Saudações reverentes ao de Cinco Faces.

Verse 30

पंचब्रह्मस्वरूपाय पंच कृत्यायते नमः । आत्मने ब्रह्मणे तुभ्यमनंतगुणशक्तये

Saudações reverentes a Ti, cuja forma é a dos Cinco Brahmas e que presides aos cinco atos divinos. Saudações reverentes a Ti—o Ser supremo e o Brahman absoluto—dotado de qualidades e poderes infinitos.

Verse 31

सकलाकलरूपाय शंभवे गुरवे नमः । इति स्तुत्वा गुरुं पद्यैर्ब्रह्मा विष्णुश्च नेमतुः

Saudações a Śambhu, o Guru, cuja natureza é ao mesmo tempo com partes (manifesto) e sem partes (transcendente). Tendo assim louvado o Guru com versos, Brahmā e Viṣṇu inclinaram-se em reverência.

Verse 32

ईश्वर उवाच । वत्सकौ सर्वतत्त्वं च कथितं दर्शितं च वाम् । जपतं प्रणवं मंत्रं देवीदिष्टं मदात्मकम्

Īśvara disse: “Ó filhos queridos, eu vos expliquei e também vos mostrei toda a verdade (tattva). Agora recitai o Pranava—‘Om’—o mantra prescrito pela Deusa, que é da Minha própria essência.”

Verse 33

ज्ञानं च सुस्थिरं भाग्यं सर्वं भवति शाश्वतम् । आद्रा र्यां च चतुर्दश्यां तज्जाप्यं त्वक्षयं भवेत्

O conhecimento e a boa fortuna bem firmada tornam-se duradouros. E, no décimo quarto dia lunar (caturdaśī), sob a nakṣatra Ārdrā, a repetição (japa) desse mantra torna-se imperecível em seu mérito.

Verse 34

सूर्यगत्या महाद्रा र्यामेकं कोटिगुणं भवेत् । मृगशीर्षांतिमो भागः पुनर्वस्वादिमस्तथा

Pelo curso do Sol, dentro da grande sequência das divisões do tempo, uma única unidade torna-se ampliada até um koṭi de vezes. Declara-se a porção final de Mṛgaśīrṣa e, do mesmo modo, a porção inicial de Punarvasu.

Verse 35

आद्रा र्समः सदा ज्ञेयः पूजाहोमादितर्पणे । दर्शनं तु प्रभाते च प्रातःसंगवकालयोः

Para a pūjā, o homa (oferta ao fogo) e o tarpaṇa (libação), deve-se sempre entender que o tempo ritualmente adequado é o período fresco e úmido. Mas para o darśana auspicioso de Śiva, os momentos próprios são pela manhã—na aurora e no período da forenoon.

Verse 36

चतुर्दशी तथा ग्राह्या निशीथव्यापिनी भवेत् । प्रदोषव्यापिनी चैव परयुक्ता प्रशस्यते

O décimo quarto dia lunar (Caturdaśī) deve ser observado quando se estende até o período da meia-noite (niśītha). Do mesmo modo, a Caturdaśī que também permeia o tempo de pradoṣa e está unida à condição mais elevada (de maior eficácia espiritual) é especialmente louvada.

Verse 37

लिंगं बेरं च मेतुल्यं यजतां लिंगमुत्तमम् । तस्माल्लिंगं परं पूज्यं बेरादपि मुमुक्षुभिः

Para Mim, tanto o Liṅga quanto a imagem consagrada (bera) são comparáveis como objetos de culto; contudo, para os adoradores, o culto ao Liṅga é o mais elevado. Portanto, para os que buscam a libertação, o Liṅga é supremamente digno de veneração, mais ainda do que a imagem.

Verse 38

लिंगमओंकारमंत्रेण बेरं पंचाक्षरेण तु । स्वयमेव हि सद्द्रव्यैः प्रतिष्ठाप्यं परैरपि

O Liṅga deve ser instalado com o mantra Oṁkāra, enquanto a imagem sagrada (bera) deve ser instalada com o Pañcākṣarī. De fato, a consagração deve ser feita com substâncias puras e apropriadas, quer a pessoa a realize por si mesma, quer a faça realizar por outros.

Verse 39

पूजयेदुपचारैश्च मत्पदं सुलभं भवेत् । इति शास्य तथा शिष्यौ तत्रैवांऽतर्हितः शिवः

“Que ele adore com as oferendas prescritas; então o Meu estado—Minha morada de libertação—torna-se facilmente alcançável.” Tendo assim instruído os dois discípulos, Śiva desapareceu naquele mesmo lugar.