अद्वैतशैवसिद्धान्ते पुरुष-प्रकृति-विचारः (Puruṣa–Prakṛti Analysis in Advaita Śaiva Doctrine)

Verse 1

वामदेव उवाच । नियत्यधस्तात्प्रकृतेरुपरिस्थः पुमानिति । पूर्वत्र भवता प्रोक्तमिदानीं कथमन्यथा

Vāmadeva disse: «Antes afirmaste que o Puruṣa (o Si consciente) está abaixo de Niyati e acima de Prakṛti. Como é que agora falas de modo diferente?»

Verse 2

मायया संकुचद्रूपस्तदधस्तादिति प्रभो । इति मे संशयं नाथ छेत्तुमर्हसि तत्त्वतः

«Ó Senhor, diz-se que, por Māyā, a Realidade parece contraída e como que “mais abaixo e mais abaixo”, em níveis descendentes. Ó Mestre, esta é a minha dúvida—digna-te dissipá-la segundo a verdade.»

Verse 3

श्रीसुबह्मण्य उवाच । अद्वैतशैववादोऽयं द्वैतन्न सहते क्वचित् । द्वैतं च नश्वरं ब्रह्माद्वैतम्परमनश्वरम्

Śrī Subrahmaṇya disse: “Este ensinamento śaiva é não-dual (advaita); não admite dualidade em tempo algum. A dualidade é perecível, ao passo que o Brahman supremo é não-dual e imperecível.”

Verse 4

सर्वज्ञस्सर्वकर्ता च शिवस्सर्वेश्वरोऽगुणः । त्रिदेवजनको ब्रह्मा सच्चिदानन्दविग्रहः

Śiva é onisciente e o realizador de tudo; é o Senhor de todos, além dos guṇa, sem atributos. Ele é Brahmā—o progenitor dos três deuses—cuja própria forma é Existência, Consciência e Bem-aventurança (Sat-Cit-Ānanda).

Verse 5

स एव शंकरो देवस्स्वेच्छया च स्वमायया । संकुचद्रूप इव सन्पुरुषस्संबभूव ह

Esse mesmo Senhor Śaṅkara, por Sua livre vontade e por Sua própria Māyā, manifestou-Se como o Purusha supremo, como se assumisse uma forma contraída (limitada).

Verse 6

कलादि पञ्चकेनैव भोक्तृत्वेन प्रकल्पितः । प्रकृतिस्थः पुमानेष भुङ्क्ते प्रकृतिजान्गुणान्

Condicionado por Prakṛti, este eu individual é constituído como o experimentador por meio do conjunto quíntuplo que começa com kalā. Habitando em Prakṛti, a alma participa das qualidades nascidas de Prakṛti.

Verse 7

इति स्थानद्वयान्तस्थः पुरुषो न विरोधकः । संकुचन्निजरूपाणां ज्ञानादीनां समष्टिमान्

Assim, o Purusha que habita no duplo locus não se opõe a nada. Contraindo Seus próprios poderes—como o conhecimento e os demais—permanece como a totalidade unificada de todos eles.

Verse 8

सत्त्वादिगुणसाध्यं च बुध्यादित्रितयात्मकम् । चित्तम्प्रकृतितत्त्वं तदासीत्सत्त्वादिकारणात्

O citta (substância mental) é um evoluto de Prakṛti: é produzido pelos guṇa que começam com sattva e é constituído pela tríade que começa com buddhi (intelecto). Ele surge pela operação causal desses guṇa (sattva e os demais).

Verse 9

सात्त्विकादिविभेदेन गुणाः प्रकृतिसम्भवाः । गुणेभ्यो बुद्धिरुत्पन्ना वस्तुनिश्चयकारिणी

Os guṇa—distintos como sattva e os demais—surgem de Prakṛti. Desses guṇa nasce buddhi (o intelecto), cuja função é discernir e determinar a verdadeira natureza das coisas.

Verse 10

ततो महानहङ्कारस्ततो बुद्धीन्द्रियाणि च । जातानि मनसो रूपं स्यात्संकल्पविकल्पकम्

Em seguida surge o grande princípio da egoidade (ahaṅkāra); dele são produzidas as faculdades cognitivas e os poderes dos sentidos. A forma de manas (mente) é aquilo que opera por saṅkalpa e vikalpa—por decisão e dúvida, por intenção e alternativas imaginadas.

Verse 11

बुद्धीन्द्रियाणि श्रोत्रं त्वक् चक्षुर्जिह्वा च नासिका । शब्दः स्पर्शश्च रूपं च रसो गन्धश्च गोचरः

Os órgãos da percepção são o ouvido, a pele, os olhos, a língua e o nariz; e seus respectivos campos de experiência são o som, o tato, a forma, o sabor e o cheiro.

Verse 12

बुद्धीन्द्रियाणां कथितः श्रोत्रादिक्रमतस्ततः । वैकारिकादहंकारात्तन्मात्राण्यभवन्क्रमात्

Assim foram descritos, em ordem, os sentidos do conhecimento, começando pela audição e assim por diante. Depois, do aspecto vaikārika (sāttvika) do ahaṅkāra surgiram, sucessivamente, os tanmātras, os elementos sutis.

Verse 13

तानि प्रोक्तानि सूक्ष्माणि मुनिभि स्तत्त्वदर्शिभिः । कर्मेन्द्रियाणि ज्ञेयानि स्वकार्य्यसहितानि च

Estas foram declaradas sutis pelos sábios que contemplam os tattvas, os princípios verdadeiros. Devem ser compreendidas como os órgãos da ação (karmendriyas), cada qual juntamente com sua função própria.

Verse 14

विप्रर्षे वाक्करौ पादौ पायूपस्थौ च तत्क्रियाः । वचनादानगमनविसर्ग्गानन्दसंज्ञिताः

Ó sábio brâmane, a fala, as mãos, os pés, o ânus e o órgão gerador —e suas funções respectivas— são conhecidos como: falar, agarrar (dar e tomar), ir, excretar e fruir (deleite sexual).

Verse 15

भूतादिकादहंकारात्तन्मात्राण्यभवन्क्रमात् । तानि सूक्ष्माणि रूपाणी शब्दादीनामिति स्थितिः

Do aspecto bhūtādi (tāmasico) do ahaṅkāra, a egoidade, surgiram em devida sequência os tanmātras. Estes são as formas sutis —começando por śabda (som) e os demais—: tal é a ordem estabelecida.

Verse 16

तेभ्यश्चाकाशवाय्वग्निजलभूमिजनिः क्रमात् । विज्ञेया मुनिशार्दूल पञ्चभूतमितीष्यते

Desses princípios sutis, em devida sequência, surgem o éter, o ar, o fogo, a água e a terra. Sabe-o, ó tigre entre os sábios: isto é o que se ensina como os «cinco grandes elementos» (pañcabhūtas).

Verse 17

इति श्रीशिवमहापुराणे षष्ठ्यां कैलाससंहितायां शिवाद्वैतज्ञानकथनादि सृष्टिकथनं नाम सप्तदशोऽध्यायः

Assim, no Śrī Śiva Mahāpurāṇa, no Sexto Livro, a Kailāsa-saṃhitā, encerra-se o décimo sétimo capítulo, intitulado: “A narração que começa com o ensinamento do conhecimento não dual de Śiva, e o relato da criação”.

Verse 18

वामदेव उवाच । भूतसृष्टिः पुरा प्रोक्ता कलादिभ्यः कथम्पुनः । अन्यथा प्रोच्यते स्कन्द संदेहोऽत्र महान्मम

Vāmadeva disse: “Antes foi descrito que a criação dos seres surgia das kalā e de outros princípios. Como, então, agora está sendo explicada de modo diferente, ó Skanda? Sobre este ponto, levantou-se em mim uma grande dúvida.”

Verse 19

आत्मतत्त्वमकारस्स्याद्विद्या स्यादुस्ततः परम् । शिवतत्त्वम्मकारस्स्याद्वामदेवेति चिंत्यताम्

Contemple-se a letra “A” como o princípio do eu (ātma-tattva), e a vidyā suprema como aquilo que o transcende. Contemple-se a letra “Ma” como o princípio de Śiva (śiva-tattva), a ser meditado como Vāmadeva.

Verse 20

बिन्दुनादौ तु विज्ञेयौ सर्वतत्त्वार्थकावुभौ । तत्रत्या देवतायाश्च ता मुने शृणु साम्प्रतम्

Sabe, de fato, que Bindu e Nāda—ambos—significam o sentido de todos os tattvas (princípios da realidade). E agora, ó sábio, escuta enquanto te digo quais divindades ali habitam, nessa realidade de Bindu-Nāda.

Verse 21

ब्रह्मा विष्णुश्च रुद्रश्च महेश्वरसदाशिवौ । ते हि साक्षाच्छिवस्यैव मूर्तयः श्रुतिविश्रुताः

Brahmā, Viṣṇu, Rudra, Maheśvara e Sadāśiva—estes, de fato—são as próprias manifestações de Śiva, como é proclamado na Śruti (os Vedas).

Verse 22

इत्युक्तम्भवता पूर्वमिदानीमुच्यतेऽन्यथा । तन्मात्रेभ्यो भवन्तीति सन्देहोऽत्र महान्मम

“Antes, venerável senhor, dissestes de um modo; mas agora está sendo expresso de outro. Que eles surgem dos tanmātras—sobre isso, levantou-se em mim uma grande dúvida.”

Verse 23

कृत्वा तत्करुणां स्कन्द संशयं छेत्तुमर्हसि । इत्याकर्ण्य मुनेर्वाक्यं कुमारः प्रत्यभाषत

“Ó Skanda, por essa compaixão, deves dissipar a minha dúvida.” Ouvindo assim as palavras do sábio, Kumāra (Skanda) respondeu.

Verse 24

श्रीसुब्रह्मण्य उवाच । तस्माद्वेति समारभ्य भूतसृष्टिक्रमे मुने । ताञ्छृणुष्व महाप्राज्ञ सावधानतया द रात्

Śrī Subrahmaṇya disse: «Ó sábio, a partir da expressão “portanto (daquilo)”, escuta com atenção vigilante—ó grandemente prudente—o processo ordenado pelo qual os elementos são trazidos à manifestação.»

Verse 25

जातानि पञ्च भूतानि कलाभ्य इति निश्चितम् । स्थूलप्रपञ्चरूपाणि तानि भूतपतेर्वपुः

É certo que os cinco grandes elementos nascem das kalās divinas (potências emanatórias). Esses elementos, assumindo a forma do universo grosseiro manifestado, são de fato o próprio corpo de Bhūtapati, o Senhor dos seres (Śiva).

Verse 26

शिवतत्त्वादि पृथ्व्यन्तं तत्त्वानामुदयक्रमे । तन्मात्रेभ्यो भवन्तीति वक्तव्यानि क्रमान्मुने

Ó sábio, ao descrever a sequência do surgimento dos tattvas—do Śiva-tattva até o elemento terra—deves explicar, em devida ordem, que eles se produzem a partir dos tanmātras, os elementos sutis.

Verse 27

तन्मात्राणां कलानामप्यैक्यं स्याद्भूतकारणम् । अविरुद्धत्व मेवात्र विद्धि ब्रह्माविदांवर

A integração unificada dos tanmātras e até das kalās torna-se a base causal dos elementos. Sabe aqui que isto é a perfeita não-contradição, ó o melhor entre os conhecedores de Brahman.

Verse 28

स्थूलसूक्ष्मात्मके विश्वे चन्द्रसूर्य्यादयो ग्रहाः । सनक्षत्राश्च संजातास्तथान्ये ज्योतिषां गणाः

Neste universo—composto do grosseiro e do sutil—foram gerados os planetas como a Lua e o Sol; também vieram a ser as nakṣatras (constelações) e, do mesmo modo, outras multidões de corpos celestes luminosos.

Verse 29

ब्रह्मविष्णुमहेशादिदेवता भूतजातयः । इन्द्रादयोऽपि दिक्पाला देवाश्च पितरोऽसुराः

Brahmā, Viṣṇu, Maheśa e as demais divindades; todas as classes de seres; Indra e os demais guardiões das direções; os devas, os Pitṛs (espíritos ancestrais) e até os asuras—tudo está incluído.

Verse 30

राक्षसा मानुषाश्चान्ये जंगमत्वविभागिनः । पशवः पक्षिणः कीटाः पन्नगादि प्रभेदिनः

Rākṣasas, humanos e outros seres—distintos pela condição de vida móvel—existem como feras, aves, insetos e as muitas classes que começam com as serpentes, cada qual segundo a sua própria variedade.

Verse 31

तरुगुल्मलतौषध्यः पर्वताश्चाष्ट विश्रुताः । गंगाद्यास्सरितस्सप्त सागराश्च महर्द्धयः

Árvores, arbustos, trepadeiras e ervas medicinais; as oito montanhas afamadas; os sete rios a começar pelo Gaṅgā; e os grandes e esplêndidos oceanos—tudo isso é dito como os célebres constituintes da ordem do mundo manifestado, sustentada sob a soberania do Senhor Śiva.

Verse 32

यत्किंचिद्वस्तुजातन्तत्सर्वमत्र प्रतिष्ठितम् । विचारणीयं सद्बुध्या न बहिर्मुनिसत्तम

Seja qual for a classe de coisas que exista—tudo está estabelecido aqui (nesta própria realidade/no Si interior). Portanto, ó melhor dos sábios, deve ser contemplado com reta inteligência, não buscado fora.

Verse 33

स्त्रीपुंरूपमिदं विश्वं शिवशक्त्यात्मकं बुधैः । भवादृशैरुपास्यं स्याच्छिवज्ञानविशारदैः

Os sábios sabem que este universo inteiro aparece nas formas de feminino e masculino, e que é da própria natureza de Śiva juntamente com Śakti. Por isso, por aqueles como tu—versados no conhecimento de Śiva—deve, de fato, ser venerado como Śiva-Śakti.

Verse 34

सर्वं ब्रह्मेत्युपासीत सर्वं वै रुद्र इत्यपि । श्रुतिराह मुने तस्मात्प्रपञ्चात्मा सदाशिवः

Deve-se contemplar e adorar (a verdade) como: “Tudo é Brahman”, e também como: “Tudo, de fato, é Rudra”. Assim declara a Śruti, ó sábio; portanto Sadāśiva é o próprio Si do universo manifestado (prapañca).

Verse 35

अष्टत्रिंशत्कलान्याससामर्थ्याद्वैतभावना । सदाशिवोऽहमेवेति भावि तात्मा गुरुः शिवः

Pelo poder obtido através do nyāsa das trinta e oito kalās, surge a contemplação da não-dualidade: “Eu não sou outro; eu sou Sadāśiva.” Tal é a realização interior; o Guru é o próprio Śiva.

Verse 36

एवं विचारी सच्छिष्यो गुरुस्स्यात्स शिवस्स्वयम् । प्रपञ्चदेवतायंत्रमंत्रात्मा न हि संशयः

Assim, o verdadeiro discípulo, dotado de discernimento, torna-se apto a ser guru—na verdade, ele é o próprio Śiva. Sem qualquer dúvida, ele realiza que Śiva é a essência de toda manifestação: as divindades do cosmos, os yantras sagrados e os mantras.

Verse 37

आचार्य्य रूपया विप्र संछिन्नाखिलबन्धनः । शिशुः शिवपदासक्तो गुर्वात्मा भवति धुवम्

Ó Brāhmaṇa, pela própria forma do Guru (como ācārya), todos os vínculos são totalmente cortados. Até uma criança—quando devota ao estado/aos pés de Śiva—certamente se torna aquela cujo próprio ser é o Guru, firmada no princípio do Guru que conduz a Śiva.

Verse 38

यदस्ति वस्तु तत्सर्वं गुण प्राधान्ययोगतः । समस्तं व्यस्तमपि च प्रणवार्थम्प्रचक्षते

Tudo o que existe—qualquer entidade—quando compreendido segundo a predominância dos guṇas, é declarado como o próprio significado do Praṇava (Oṃ), seja considerado como um todo (o cosmos) ou como partes distintas (seres e princípios).

Verse 39

रागादिदोषरहितं वेदसारः शिवो दिशः । तुभ्यम्मे कथितम्प्रीत्याऽद्वैतज्ञानं शिवप्रियम्

Śiva, isento de falhas como o apego e essência dos Vedas, é de fato o refúgio e o fim supremos. A ti, por afeição, expus este conhecimento não dual, querido ao Senhor Śiva.

Verse 40

यो ह्यन्यथैतन्मनुते मद्वचो मदगर्वितः । देवो वा मानवस्सिद्धो गन्धर्वो मनुजोऽपि वा

Quem, inchado de orgulho, interpretar minhas palavras de outro modo—seja deus, humano, Siddha, Gandharva ou qualquer homem—incorre em falta por desviar-se do meu mandamento.

Verse 41

दुरात्मनस्तस्य शिरश्छिंद्यां समतयाद्ध्रुवम् । सच्छक्त्या रिपुकालाग्निकल्पया न हि संशयः

Com determinação inabalável, certamente deceparei a cabeça desse de mente perversa. Pelo verdadeiro poder divino, feroz como o fogo de Kāla que consome os inimigos; disso não há dúvida.

Verse 42

भवानेव मुने साक्षाच्छिवाद्वैतविदांवरः । शिवज्ञानोपदेशे हि शिवाचारप्रदर्शकः

Ó sábio, tu és de fato, diretamente, o mais eminente entre os conhecedores da verdade não dual de Śiva; pois, ao transmitir o conhecimento de Śiva, mostras com clareza a reta conduta e a disciplina da prática śaiva.

Verse 43

यद्देहभस्मसम्पर्कात्संछिन्नाघव्रजोऽशुचिः । महापिशाचः सम्प्राप्य त्वत्कृपातस्सतां गतिम्

Pelo contato com a cinza do teu corpo, aquele grande piśāca impuro—cuja massa de pecados foi cortada—alcançou, por tua graça, o estado bem-aventurado atingido pelos virtuosos.

Verse 44

शिवयोगीति संख्यातत्रिलोक विभवो भवान् । भवत्कटाक्षसम्पर्कात्पशु पशुपतिर्भवेत्

Tu és celebrado como o Śiva-yogin, dotado da majestade dos três mundos. Pelo contato do teu olhar gracioso, até o paśu—a alma cativa—torna-se Paśupati, alcançando senhorio pela graça libertadora de Śiva.

Verse 45

तव तस्य मयि प्रेक्षा लोकाशिक्षार्थमादरात् । लोकोपकारकरणे विचरन्तीह साधवः

A tua atenção—dele e tua—dirigida a mim com reverência, destina-se a instruir o mundo. Pois neste mundo os sādhus peregrinam, empenhados em realizar o que beneficia todos os seres.

Verse 46

इदं रहस्यम्परमं प्रतिष्ठितमतस्त्वयि । त्वमपि श्रद्धया भक्त्या प्रणवेष्वेव सादरम्

Este segredo supremo está firmemente estabelecido em ti; portanto, tu também, com fé e devoção, aplica-te reverentemente ao Pranava (Oṁ) somente.

Verse 47

उपविश्य च तान्सर्वान्संयोज्य परमेश्वरे । शिवाचारं ग्राहयस्व भूतिरुद्राक्षमिश्रितम्

«Faz com que todos se sentem, une-os na devoção ao Senhor Supremo, e leva-os a adotar a conduta de Śiva—um culto assinalado pela cinza sagrada (bhasma) e pelas contas de Rudrākṣa.»

Verse 48

त्वं शिवो हि शिवाचारी सम्प्राप्ताद्वैतभावतः । विचरंलोकरक्षायै सुखमक्षयमाप्नुहि

«Tu és, de fato, Śiva—aquele que vive segundo a disciplina sagrada de Śiva—tendo realizado o estado de não-dualidade. Portanto, percorre os mundos para sua proteção e alcança a bem-aventurança imperecível.»

Verse 49

सूत उवाच । श्रुत्वेदमद्भुतमतं हि षडाननोक्तं वेदान्तनिष्ठितमृषिस्तु विनम्रमूर्त्तिः । भूत्वा प्रणम्य बहुशो भुवि दण्डवत्तत्पादारविन्दविहरन्मधुपत्वमाप

Sūta disse: «Tendo ouvido esta doutrina maravilhosa, proferida por Ṣaḍānana (Kārttikeya) e firmemente enraizada no Vedānta, aquele sábio—de porte humilde—prostrou-se repetidas vezes, estendido por completo sobre a terra, em reverência. E, vagando em torno dos pés de lótus desse Senhor, alcançou o estado de abelha, sempre bebendo o mel da bem-aventurança ali contida.»