Ṣaḍvidhārtha-Parijñāna: Praṇavārtha and the Sixfold Unity of Meaning (षड्विधार्थपरिज्ञानम् / प्रणवार्थपरिज्ञानम्)

Verse 1

वामदेव उवाच । भगवन्षण्मुखाशेष विज्ञानामृतवारिधे । विश्वामरेश्वरसुत प्रणतार्त्तिप्रभञ्जन

Vāmadeva disse: “Ó Bem-aventurado Senhor, ó de Seis Faces (Ṣaṇmukha), oceano do néctar da ciência espiritual sem limites; ó filho do Senhor dos deuses do universo, destruidor da aflição dos que se prostram diante de ti.”

Verse 2

षड्विधार्त्थपरिज्ञानमिष्टदं किमुदाहृतम् । के तत्र षड्विधा अर्थाः परिज्ञानञ्च किं प्रभो

Ó Senhor, que é essa “compreensão séxtupla do artha (sentido/propósito)” que se diz conceder o fruto desejado? Quais são, de fato, esses seis tipos de artha, e o que exatamente se entende por esse conhecimento, ó Mestre?

Verse 3

प्रतिपाद्यश्च कस्तस्य परिज्ञाने च किं फलम् । एतत्सर्वं समाचक्ष्व यद्यत्पृष्टं मया गुह

E ainda: quem é Aquele que deve ser exposto como o Princípio supremo, e que fruto nasce de conhecê-Lo plenamente? Ó Guha, explica-me tudo isto—tudo quanto te perguntei.

Verse 4

एतमर्त्थमविज्ञाय पशुशास्त्रविमोहितः । अद्याप्यहम्महासेन भ्रान्तश्च शिवमायया

Sem compreender esta verdade, eu—Mahāsena—fui iludido pelas doutrinas destinadas às almas cativas (paśu). Ainda hoje permaneço confundido pela māyā de Śiva.

Verse 5

अहं शिवपदद्वंद्वज्ञानामृतरसायनम् । पीत्त्वा विगतसम्मोहो भविष्यामि यथा तथा

Tendo bebido o elixir nectáreo do conhecimento, que é o par dos pés de Śiva, ficarei livre do engano e permanecerei tal como sou em verdade—assim será.

Verse 6

कृपामृतार्द्रया दृष्ट्या विलोक्य सुचिरं मयि । कर्त्तव्योऽनुग्रहः श्रीमत्पादाब्जशरणागते

Com um olhar umedecido pelo néctar da compaixão, contempla-me por longo tempo; e concede-me a tua graça, a mim que tomei refúgio aos teus gloriosos pés de lótus.

Verse 7

इति श्रुत्वा मुनीन्द्रोक्तं ज्ञानशक्तिधरो विभुः । प्राहान्यदर्शनमहासंत्रासजनकं वचः

Tendo assim ouvido o que dissera o senhor entre os sábios, aquele Ser onipenetrante, dotado do poder do verdadeiro conhecimento, proferiu então outras palavras cujo próprio sentido podia causar grande pavor, pois prenunciavam um desfecho ainda não visto (desfavorável).

Verse 8

सुब्रह्मण्य उवाच । श्रूयताम्मुनिशार्दूल त्वया यत्पृष्टमादरात् । समष्टिव्यष्टिभावेन परिज्ञानम्महेशितुः

Subrahmaṇya disse: «Ó tigre entre os sábios, escuta o que perguntaste com reverência. Exporei o verdadeiro conhecimento de Maheśa—compreendido tanto como o Todo universal quanto como a Realidade interior que habita em cada ser».

Verse 9

प्रणवार्त्थपरिज्ञानरूपं तद्विस्तरादहम् । वदामि षड्विधार्थैक्य परिज्ञानेन सुव्रत

Ó tu de excelentes votos, explicarei em detalhe essa realização que consiste em conhecer o verdadeiro sentido do Praṇava (Oṃ), mediante a compreensão da unidade de seus seis significados.

Verse 10

प्रथमो मंत्ररूपः स्याद्द्वितीयो मंत्रभावितः । देवतार्त्थस्तृतीयोऽर्थः प्रपञ्चार्थस्ततः परम्

O primeiro significado é o próprio mantra; o segundo é aquilo que é impregnado e energizado pelo mantra. O terceiro diz respeito à Deidade—ao Senhor por ele indicado; e além destes está o sentido mais elevado, que revela a verdade do universo manifestado.

Verse 11

चतुर्थः पञ्चमार्थस्स्याद्गुरुरूपप्रदर्शकः । षष्ठश्शिष्यात्मरूपोऽर्थः षड्विधार्थाः प्रकीर्त्तिताः

Diz-se que o quarto e o quinto sentidos são aqueles que revelam a forma do Guru. O sexto sentido é aquele cuja forma é o próprio Ser do discípulo. Assim foram proclamados os seis sentidos.

Verse 12

तत्र मन्त्रस्वरूपन्ते वदामि मुनिसत्तम । येन विज्ञातमात्रेण महाज्ञानी भवेन्नरः

Ali, ó melhor dos sábios, eu te declararei a própria natureza do mantra; pelo simples entendimento disso, uma pessoa torna-se um grande conhecedor da Verdade.

Verse 13

आद्यस्स्वरः पंचमश्च पञ्चमान्तस्ततः परः । बिन्दुनादौ च पञ्चार्णाः प्रोक्ता वेदैर्न चान्यथा

O som vocálico primordial, o quinto tom e aquilo que termina no quinto—para além deles; e também o bindu e o nāda: assim são declaradas pelos Vedas as cinco sílabas sagradas, e não de outro modo.

Verse 14

एतत्समष्टिरूपो हि वेदादिस्समुदाहृतः । नादस्सर्व्वसमष्टिः स्याद्बिंद्वाढ्यं यच्चतुष्टयम्

Isto é proclamado como a forma coletiva e integral dos Vedas e do restante. De fato, diz-se que o Nāda é a totalidade de todas as totalidades; e aquele princípio quádruplo, enriquecido pelo Bindu, é a sua expressão completa.

Verse 15

व्यष्टिरूपेण संसिद्धं प्रणवे शिववाचके । यंत्ररूपं शृणु प्राज्ञ शिवलिंगं तदेव हि

Ó sábio, escuta: o Pranava, “Om”, que exprime diretamente Śiva, está perfeitamente estabelecido em sua forma individual (manifestada); esse mesmo Pranava, na forma de um yantra sagrado, é de fato o Śiva-liṅga.

Verse 16

सर्व्वाधस्ताल्लिखेत्पीठं तदूर्ध्वम्प्रथमं स्वरम् । उवर्णं च तदूर्द्ध्वं स्थम्पवर्गान्तं तदूर्ध्वगम्

Na parte mais baixa deve-se desenhar o pedestal (pīṭha). Acima dele, escreva-se primeiro a primeira vogal; acima, a letra “u”; acima, coloque-se “stha”; e acima disso, a série que começa com “pa” até o seu fim, disposta progressivamente para cima.

Verse 17

तन्मस्तकस्थं बिंदुं च तदूर्द्ध्वं नादमालिखेत् । यंत्रे संपूर्णतां याति सर्वकामः प्रसिध्यति

Deve-se desenhar o bindu colocado em seu topo e, acima dele, inscrever o nāda. Assim o yantra alcança a perfeição, e todo intento desejado se realiza.

Verse 18

एतं यंत्रं समालिख्य प्रणवे नव वेष्टयेत् । तदुत्थेनैव नादेन विद्यन्नादावसानकम्

Tendo desenhado com cuidado este diagrama sagrado (yantra), deve-se circundá-lo nove vezes com o Praṇava, «Oṁ». Pelo nāda, o som que nasce desse mesmo Praṇava, o praticante deve realizar a corrente interior do som—até sua cessação final—quando a vibração manifesta retorna ao seu termo.

Verse 19

देवतार्त्थम्प्रवक्ष्यामि गूढं सर्व्वत्र यन्मुने । तव स्नेहाद्वामदेव यथा शंकरभाषितम्

Ó sábio, agora explicarei o sentido divino—sutil e oculto em toda parte—tal como foi proferido por Śaṅkara. Por afeição a ti, ó Vāmadeva, eu o revelo.

Verse 20

सद्योजातम्प्रपद्यामीत्युपक्रम्य सदाशिवोम् । इति प्राह श्रुतिस्तारं ब्रह्मपंचकवाचकम्

Começando com as palavras “Refugio-me em Sadyojāta” e pronunciando “Oṁ Sadāśiva”, a Śruti declara esta essência sagrada—um enunciado que proclama o Pañcabrahma, os cinco aspectos de Śiva.

Verse 21

विज्ञेया ब्रह्मरूपिण्यस्सूक्ष्माः पंचैव देवताः । एता एव शिवस्यापि मूर्तित्वे नोपबृंहिताः

Deve-se compreender que há precisamente cinco deidades sutis, cuja natureza é Brahman. Estas cinco não devem ser tidas como acréscimos que “aumentem” ou limitem, mesmo a manifestação corpórea (mūrti) de Śiva.

Verse 22

शिवस्य वाचको मन्त्रश्शिवमूर्त्तेश्च वाचकः । मूर्त्तिमूर्तिमतोर्भेदो नात्यन्तं विद्यते यतः

O mantra é a expressão direta de Śiva e também exprime a sua forma manifesta. Pois a distinção entre a Forma (mūrti) e o Sem‑forma (amūrti) não é absoluta; por isso o mantra pode designar ambos.

Verse 23

ईशानमुकुटोपेत इत्यारभ्य पुरोदितः । शिवस्य विग्रहः पञ्चवक्त्राणि शृणु सांप्रतम्

Começando pelas palavras “adornado com a coroa de Īśāna”, a forma do Senhor Śiva já foi descrita anteriormente. Agora escuta atentamente enquanto falo das cinco faces de Śiva.

Verse 24

पंचमादि समारभ्य सद्योजाताद्यनुक्रमात् । उर्द्ध्वांतमीशानांतं च मुखपंचकमीरितम्

Começando pelo quinto e prosseguindo na sequência correta a partir de Sadyojāta, assim são ensinadas as cinco faces (de Śiva), culminando no alto em Īśāna.

Verse 25

ईशानस्यैव देवस्य चतुर्व्यूहपदे स्थितम् । पुरुषाद्यं च सद्यांतं ब्रह्मरूपं चतुष्टयम्

Somente no posto quádruplo de emanação (caturvyūha) do Senhor Īśāna está estabelecida a forma de Brahman como um conjunto de quatro—começando por Puruṣa e terminando em Sadya.

Verse 26

पंच ब्रह्मसमष्टिस्स्यादीशानं ब्रह्म विश्रुतम् । पुरुषाद्यं तु तद्व्यष्टिस्सद्योजातान्तिकं मुने

A realidade coletiva (samaṣṭi) dos cinco Brahmas é celebrada como Īśāna-Brahman. Porém, sua manifestação individual (vyaṣṭi) começa em Puruṣa e se estende até Sadyojāta, ó sábio.

Verse 27

अनुग्रहमयं चक्रमिदं पंचार्त्थकारणम् । परब्रह्मात्मकं सूक्ष्मं निर्विकारमनामयम्

Esta roda é feita de graça (anugraha) e é a causa das cinco realidades fundamentais. É da natureza do Parabrahman—sutil, imutável e livre de toda aflição.

Verse 28

अनुग्रहोऽपि द्विविधस्तिरोभावादिगोचरः । प्रभुश्चान्यस्तु जीवानां परावरविमुक्तिदः

A graça (anugraha) também é de dois tipos: uma opera por meio do velamento (tirobhāva) e de outros atos divinos; e o Senhor é distinto das almas individuais, concedendo libertação tanto do estado superior quanto do inferior (de servidão).

Verse 29

एतत्सदाशिवस्यैव कृत्यद्वयमुदाहृतम् । अनुग्रहेऽपि सृष्ट्यादिकृत्यानां पंचकं विभोः

Assim, foi declarada a dupla função de Sadāśiva somente. Contudo, por seu ato de graça (anugraha), o Senhor também manifesta as cinco funções que começam com a criação—embora permaneça o Soberano que tudo permeia.

Verse 30

मुने तत्रापि सद्याद्या देवताः परिकीर्त्तिताः । परब्रह्मस्वरूपास्ताः पंच कल्याणदास्सदा

Ó sábio, ali também foram mencionadas as divindades que começam por Sadya. Esses cinco são sempre da natureza do Brahman Supremo e são, sem cessar, doadores de bem-aventurança auspiciosa.

Verse 31

अनुग्रहमयं चक्रं शांत्यतीतकलामयम् । सदाशिवाधिष्ठितं च परमं पदमुच्यते

Esse reino supremo é chamado a Morada Mais Alta: um cakra formado de graça, constituído pelas kalā que transcendem até mesmo Śānti, e presidido pelo próprio Sadāśiva.

Verse 32

एतदेव पदं प्राप्यं यतीनां भवितात्मनाम् । सदाशिवोपासकानां प्रणवासक्तचेतसाम्

Somente este estado deve ser alcançado pelos yati de ser purificado—os adoradores de Sadāśiva, cuja mente está devotada ao Praṇava (Oṃ).

Verse 33

एतदेव पदं प्राप्य तेन साकं मुनीश्वराः । भुक्त्वा सुविपुलान्भोगान्देवेन ब्रह्मरूपिणा

Tendo alcançado esse mesmo estado supremo, os grandes senhores dos munis—em comunhão com Ele—fruíram experiências divinas vastíssimas, concedidas pelo Deva que Se manifesta na forma de Brahman.

Verse 34

महाप्रलयसंभूतौ शिवसाम्यं भजंति हि । न पतंति पुनः क्वापि संसाराब्धौ जनाश्च ते

De fato, no tempo da Grande Dissolução, tais seres alcançam a igualdade com Śiva (śiva-sāmya). Nunca mais tornam a cair, em lugar algum, no oceano do saṃsāra.

Verse 35

ते ब्रह्मलोक इति च श्रुतिराह सनातनी । ऐश्वर्य्यं तु शिवस्यापि समष्टिरिदमेव हि

A Śruti eterna declara que esse reino é chamado “Brahmaloka”. Contudo, esta própria totalidade, como conjunto, é também uma expressão da soberania (aiśvarya) de Śiva.

Verse 36

सर्वैश्वर्येण सम्पन्न इत्याहाथर्व्वणी शिखा । सर्वैश्वर्य्यप्रदातृत्वमस्यैव प्रवदन्ति हि

A śikhā atharvaṇī declara: «Ele está pleno de todos os poderes soberanos». De fato, proclamam que somente Ele é o doador de toda forma de soberania e prosperidade.

Verse 37

चमकस्य पदान्नान्य दधिकं विद्यते पदम् । ब्रह्मपंचकविस्तारप्रपंचः खलु दृश्यते

No hino Camaka não se encontra palavra alguma maior do que este “padam” (termo/utterância sagrada). De fato, nele se vê desdobrar-se toda a expansão multiforme do Brahma-pañcaka, o princípio brâmico quíntuplo.

Verse 38

ब्रह्मभ्य एवं संजाता निवृत्त्याद्याः कला मताः । सूक्ष्मभूतस्वरूपिण्यः कारणत्वेन विश्रुताः

Assim, do Brahman surgem as kalās, começando por Nivṛtti. São tidas como princípios sutis que assumem a forma dos tanmātras (elementos sutis) e são afamadas como bases causais da manifestação.

Verse 39

स्थूलरूपस्वरूपस्य प्रपंचस्यास्य सुव्रत । पंचधावस्थितं यत्तद्ब्रह्मपंचकमिष्यते

Ó nobre de excelentes votos, este cosmos manifestado—com forma grosseira e natureza essencial—permanece em cinco modos; por isso é chamado de “Brahman quíntuplo”.

Verse 40

पुरुषः श्रोत्रवाण्यौ च शब्दकाशौ च पंचकम् । व्याप्तमीशानरूपेण ब्रह्मणा मुनिसत्तम

Ó melhor dos sábios, o conjunto quíntuplo—Puruṣa, a audição (o ouvido), a fala, o som e o éter (ākāśa)—foi permeado por Brahmā na forma de Īśāna, o aspecto soberano de Śiva.

Verse 41

प्रकृतिस्त्वक्च पाणिश्च स्पर्शो वायुश्च पंचकम् । व्याप्तं पुरुषरूपेण ब्रह्मणैव मुनीश्वर

Ó senhor entre os sábios, o conjunto quíntuplo—Prakṛti (a Natureza primordial), a pele, a mão, o tato e o vento—é permeado pelo próprio Brahman na forma de Puruṣa, o Ser consciente que habita no íntimo.

Verse 42

अहंकारस्तथा चक्षुः पादो रूपं च पावकः । अघोरव्रह्मणा व्याप्तमेतत्पंचकमंचितम्

A egoidade (ahaṃkāra), o olho, o pé, a forma e o fogo — este ilustre conjunto de cinco é inteiramente permeado por Aghora-Brahman, o Absoluto auspicioso e não aterrador de Śiva.

Verse 43

बुद्धिश्च रसना पायू रस आपश्च पंचकम् । ब्रह्मणा वामदेवेन व्याप्तं भवति नित्यशः

O intelecto (buddhi), a língua, o ânus, o sabor e o elemento água — este grupo de cinco é, sempre, permeado por Brahmā por meio do poder de Vāmadeva.

Verse 44

मनो नासा तथोपस्थो गन्धो भूमिश्च पंचकम् । सद्येन ब्रह्मणा व्याप्तं पंचब्रह्ममयं जगत्

A mente (manas), o nariz, o órgão gerador, a fragrância e a terra — estes cinco são permeados por Brahman no aspecto Sadyojāta; assim, o mundo é constituído da realidade do Pañcabrahma (Cinco-Brahman).

Verse 45

यंत्ररूपेणोपदिष्टः प्रणवश्शिववाचकः । समष्टिः पंचवर्णानां बिंद्वाद्यं यच्चतुष्टयम्

O Praṇava (Oṁ), que significa Śiva, é ensinado na forma de um yantra. Ele é a totalidade unificada das cinco sílabas sagradas, juntamente com o conjunto quádruplo que começa com o bindu (o ponto-fonte).

Verse 46

शिवोपदिष्टमार्गेण यंत्ररूपं विभावयेत् । प्रणवम्परमं मन्त्राधिराजं शिवरूपिणम्

Seguindo o método ensinado por Śiva, deve-se contemplar a forma de yantra; e contemplar o supremo Praṇava (Oṁ), o rei soberano dos mantras, que é da própria forma de Śiva.