Shloka 88
Nāgendra–Brāhmaṇa Saṃvāda: Praśna-vidhi and Dharmic Approach on the Gomatī Riverbank
कारणं पुरुषो होषां प्रधानं चापि कारणम् | स्वभावश्चैव कर्माणि दैवं येषां च कारणम्,पुरुष, प्रधान, स्वभाव, कर्म तथा दैव-ये जिन वस्तुओंके कारण हैं, वे भी नारायणरूप ही हैं
kāraṇaṃ puruṣo hy eṣāṃ pradhānaṃ cāpi kāraṇam | svabhāvaś caiva karmāṇi daivaṃ yeṣāṃ ca kāraṇam ||
Vaiśaṃpāyana disse: Para estes seres e acontecimentos, o Puruṣa (a Pessoa) é uma causa; e o Pradhāna (a Natureza primordial) também é uma causa. A disposição inata (svabhāva), as ações (karmāṇi) e até o destino/providência (daiva) são igualmente mencionados como causas. O ensinamento implícito é que todos esses princípios causais, em última instância, repousam em Nārāyaṇa e são por Ele abrangidos; por isso não se deve apegar a um único fator como absoluto, mas reconhecer o Supremo como o fundamento final da causalidade e da responsabilidade.
वैशग्पायन उवाच
Educational Q&A
Multiple causes are acknowledged—Puruṣa (conscious principle), Pradhāna (primordial nature), svabhāva (inborn disposition), karma (action), and daiva (destiny)—but the deeper purport is that all these derive their power and coherence from Nārāyaṇa as the ultimate ground.
In the didactic discourse of the Śānti Parva, Vaiśaṃpāyana summarizes a philosophical account of causation, listing competing explanatory factors and integrating them into a higher theistic framework centered on Nārāyaṇa.