Shloka 13
Adhyātma–Adhibhūta–Adhidaivata Correspondences and the Triguṇa Lakṣaṇas (Śānti-parva 301)
ज्ञानयोगे च ये दोषा गुणा योगे च ये नृप । सांख्यज्ञाने च ये दोषास्तथैव च गुणा नृप,वक्ताओंमें श्रेष्ठ नरेश्वर! जो ज्ञानके द्वारा मनुष्य, पिशाच, राक्षस, यक्ष, सर्प, गन्धर्व, पितर, तिर्यग्योनि, गरुड़, मरुदण, रार्जर्षि, ब्रह्मर्षि, असुर, विश्वेदेव, देवर्षि, योगी, प्रजापति तथा ब्रह्माजीके भी सम्पूर्ण दुर्जय विषयोंकों सदोष जानकर, संसारके मनुष्योंका परमायुकाल तथा सुखके परमतत्त्वका ठीक-ठीक ज्ञान प्राप्त कर लेते हैं और विषयोंकी इच्छा रखनेवाले पुरुषोंको समय-समयपर जो दु:ख प्राप्त होता है, उसको, तिर्यग्योनि और नरकमें पड़नेवाले जीवोंके दुःखको, स्वर्ग तथा वेदकी फल-श्रुतियोंके सम्पूर्ण गुण-दोषोंको जानकर ज्ञानयोग, सांख्यज्ञान और योगमार्गके गुण-दोषोंको भी समझ लेते हैं तथा भरतनन्दन! सत्त्वगुणके दस, रजोगुणके नौउ, तमोगुणके आठ, बुद्धिके सातरं, मनके छ:5 और आकाशके पाँचः गुणोंका ज्ञान प्राप्त करके बुद्धिके दूसरे चार, तमोगुणके दूसरे तीन, रजोगुणके दूसरे दो* और सत्त्वगुणके पुनः: एक* गुणको जानकर आत्माकी प्राप्ति करानेवाले मार्ग--प्राकृत प्रलय तथा आत्मविचारको ठीक-ठीक जान लेते हैं, वे ज्ञान- विज्ञानसे सम्पन्न तथा मोक्षोपयोगी साधनोंके अनुष्ठानसे शुद्धचित्त हुए कल्याणमय सांख्ययोगी परम आकाशको प्राप्त होनेवाले सूक्ष्म भूतोंक समान मंगलमय मोक्षको प्राप्त कर लेते हैं
bhīṣma uvāca |
jñānayoge ca ye doṣā guṇā yoge ca ye nṛpa |
sāṅkhyajñāne ca ye doṣās tathaiva ca guṇā nṛpa ||
Disse Bhīṣma: “Ó rei, os defeitos e as excelências que pertencem à disciplina do Yoga do conhecimento, os defeitos e as excelências que pertencem ao Yoga, e igualmente os defeitos e as excelências que pertencem ao conhecimento sāṅkhya—também estes, ó rei, devem ser compreendidos e distinguidos. Ao discernir suas forças e limitações, evita-se confundir os caminhos e avança-se com clareza rumo à libertação.”
भीष्म उवाच
Educational Q&A
Bhishma emphasizes discernment: each spiritual discipline—Jnana-yoga, Yoga, and Sāṅkhya-knowledge—has its own merits (guṇa) and limitations (doṣa). A seeker should understand these clearly to choose and practice a path without confusion, thereby progressing steadily toward liberation.
In the Śānti Parva’s instruction to the king (Yudhishthira), Bhishma continues his systematic teaching on liberation-oriented disciplines. Here he signals a comparative evaluation of major soteriological paths—Jnana-yoga, Yoga, and Sāṅkhya—framing the discussion in terms of their respective strengths and weaknesses.