Shloka 26
अध्याय ४ — द्वारकानिमित्तानि, प्रभासगमनम्, मौसलप्रारम्भः
Omens in Dvārakā, Journey to Prabhāsa, and the Musala Outbreak
ततो राजन् भगवानुग्रतेजा नारायण: प्रभवश्चाव्ययश्व । योगाचार्यो रोदसी व्याप्य लक्ष्म्या स्थान प्राप स्वं महात्माप्रमेयम्,राजन! तत्पश्चात् जगत्की उत्पत्तिके कारणरूप, उग्रतेजस्वी, अविनाशी, योगाचार्य महात्मा भगवान् नारायण अपनी प्रभासे पृथ्वी और आकाशको प्रकाशमान करते हुए अपने अप्रमेयधामको प्राप्त हो गये
tato rājan bhagavān ugratejā nārāyaṇaḥ prabhavaś cāvyayaś ca | yogācāryo rodasī vyāpya lakṣmyā sthānaṃ prāpa svaṃ mahātmāprameyam ||
Então, ó rei, o Senhor Bem-aventurado Nārāyaṇa—de esplendor feroz, fonte de tudo e imperecível—mestre supremo do yoga, permeou a terra e o céu com sua radiância e alcançou sua própria morada, imensurável e transcendente. A narrativa sublinha que, mesmo após o colapso das dinastias e o esgotamento do poder mundano, o refúgio último e o fundamento final da realidade é o Senhor imperecível, além da perda e da mudança.
वैशम्पायन उवाच
Educational Q&A
Worldly structures—kingdoms, clans, and even heroic lineages—are transient, but the ultimate reality is the imperishable Lord (avyaya). The verse frames Nārāyaṇa as the primal source (prabhava) and the supreme guide of yoga, implying that true refuge lies in the transcendent, not in temporal power.
Vaiśampāyana narrates that Nārāyaṇa, radiating splendor that pervades earth and heaven, departs from the visible world and reaches his own immeasurable divine abode—marking a decisive transition after the Mausala Parva’s catastrophic events.