Adhyaya 38

Verse 1

इति श्रीब्रह्माण्डे महापुराणे वायुप्रोक्ते पूर्वभागे द्वितीये ऽनुषङ्गपादे चाक्षुषसर्गवर्णनं नाम सप्तत्रिंशत्तमो ऽध्यायः सूत उवाच सप्तम त्वथ पर्याये मनोर्वैवस्वतस्य ह / मारीचात्कश्यपाद्देवा जज्ञिरे परमर्षयः

Assim, no Śrī Brahmāṇḍa Mahāpurāṇa, proclamado por Vāyu, na parte anterior, no segundo anuṣaṅga-pāda, encontra-se o capítulo trigésimo sétimo, chamado “Descrição da criação de Cākṣuṣa”. Sūta disse: No sétimo ciclo de Manu Vaivasvata, de Kaśyapa, da linhagem de Marīci, nasceram os deuses e os supremos ṛṣis.

Verse 2

आदित्या वसवी रुद्राः साध्या विश्वे मरुद्गणाः / भृगवोंऽगिरसश्चैव ते ऽष्ठौ देवगणाः स्मृताः

Ādityas, Vasus, Rudras, Sādhyas, Viśvedevas, as hostes dos Maruts, Bhṛgus e Aṅgirasas—estes são lembrados como os oito grupos de deuses.

Verse 3

आदित्या मरुतो रुद्रा विज्ञेयाः कश्यपात्मजाः / साध्याश्य वसवो विश्वे धर्मपुत्रास्त्रयो गणाः

Os Ādityas, os Maruts e os Rudras devem ser conhecidos como filhos de Kaśyapa; e os Sādhyas, os Vasus e os Viśvedevas—estes três grupos são filhos de Dharma.

Verse 4

भृगोस्तु भृगवो देवा ह्यङ्गिरसोंऽगिरः सुताः / वैवस्वतेंऽतरे ह्यस्मिन्नित्ये ते छन्दजा मताः

De Bhṛgu surgiram os Bhṛgus como deuses, e de Aṅgiras os filhos de Aṅgiras; neste manvantara de Vaivasvata, são tidos por eternos e nascidos do chandas (métrica sagrada).

Verse 5

एते ऽपि च गमिष्यन्ति महान्तं कालपर्ययात् / एवं सर्गस्तु मारीचो विज्ञेयः सांप्रतः शुभः

Eles também seguirão para um grande fim pela rotação do tempo; assim deve ser conhecido, no presente, este ato de criação ligado a Marīci como auspicioso.

Verse 6

तेजस्वी सांप्रतस्तेषामिन्द्रो नाम्ना महाबलः / अतीतानागता ये च वर्त्तन्ते सांप्रतं च ये

No tempo presente deles, reina um Indra assim chamado, de grande força e esplendor. Aos que foram, aos que hão de vir e aos que agora existem, a todos ele governa como senhor.

Verse 7

सर्वे मन्वन्तरेद्रास्ते विज्ञेयास्तुल्यलक्षणाः / भूतभव्यभवन्नाथाः सहस्राक्षाः पुरन्दराः

Todos os Indras de cada manvantara devem ser reconhecidos como de sinais semelhantes. São senhores do passado, do futuro e do presente; os de mil olhos, chamados Purandara.

Verse 8

सघवन्तश्चते सर्वे शृङ्गिणो वज्रपाणयः / सर्वैः क्रतुशतेनेष्टं पृथक्छतगुणेन तु

Todos eles são Saghavanta, cornígeros e portadores do vajra. Todos realizaram cem kratus (sacrifícios), e cada um, em separado, ofereceu a iṣṭi com fruto cem vezes maior.

Verse 9

त्रैलोक्ये यानि सत्त्वानि गतिमन्ति ध्रुवाणि च / अभिभूयावतिष्ठन्ति धर्माद्यैः कारणैरपि

Nos três mundos, os seres que seguem seu curso e mesmo os que são firmes e constantes são também dominados por causas como o dharma e outras, e assim permanecem em seu próprio estado.

Verse 10

तेजसा तपसा बुद्ध्या बलश्रुतपराक्रमैः / भूतभव्यभवन्नाथा यथा ते प्रभविष्णवः

Por tejas (esplendor), tapas (austeridade), inteligência, força, śruti (revelação sagrada) e bravura, eles—senhores do passado, do futuro e do presente—tornam-se assim poderosos e eficazes.

Verse 11

एतत्सर्वं प्रवक्ष्यामि ब्रुवतो मे निबोधत / भूतभव्यभवद्ध्येत त्समृतं लोकत्रयं द्विजैः

Tudo isto eu declararei; ouvi com atenção minhas palavras. Meditando no passado, no futuro e no presente, os dvijas recordaram os três mundos.

Verse 12

भूर्लोको ऽयं स्मृतो भूतमन्तरिक्षं भवत्स्मृतम् / भव्यं स्मृतं दिवं ह्येतत्तेषां वक्ष्यामि साधनम्

Este Bhūrloka é lembrado como ‘o passado’, e o antarikṣa como ‘o presente’. O céu é lembrado como ‘o futuro’; agora direi os meios para alcançá-los.

Verse 13

ध्यायता लोकनामानि ब्रह्मणाग्रे विभाषितम् / भूरिति व्याहृतं पूर्वं भूर्लोको ऽयमभूत्तदा

Meditando os nomes dos mundos, Brahmā os pronunciou no princípio. Primeiro foi enunciada a vyāhṛti ‘bhūḥ’; então surgiu este Bhūrloka.

Verse 14

भू सत्तायां स्मृतो धातुस्तथासौ लोकदर्शने / भूतत्वाद्दर्शनाच्चैव भूर्लोको ऽयमभूत्ततः

A raiz ‘bhū’ é lembrada no sentido de ‘existência’, e assim é conhecida na visão do mundo. Por ser ‘bhūta’ e por se tornar visível, este Bhūrloka veio a ser.

Verse 15

अतो ऽयं प्रथमो लोको भूतत्वाद्भूर्द्वजैः स्मृतः / भूते ऽस्मिन्भवदित्युक्तं द्वितीयं ब्रह्मणा पुनः

Por isso, este primeiro mundo, por sua condição de bhūta, foi lembrado pelos dvijas como ‘bhūḥ’. E nesse mesmo bhūta, Brahmā voltou a nomear o segundo como ‘bhavaḥ’.

Verse 16

भवदित्यत्पद्यमाने काले शब्दो ऽयमुच्यते / भवनात्तु भुवल्लोको निरुत्तया हि निरुच्यते

Quando ‘bhavat’ surge no tempo devido, esta palavra é pronunciada. De ‘bhavana’ se explica, segundo a nirukta, o mundo chamado ‘bhuvaḥ’.

Verse 17

अन्तरिक्षं भवत्तस्माद्द्वितीयो लोक उच्यते / उत्पन्ने तु तथा लोके द्वितीये ब्रह्मणा पुनः

Disso nasceu o antarikṣa; por isso é chamado o segundo mundo. E quando esse segundo mundo surgiu, Brahmā novamente…

Verse 18

भव्येति व्याहृतं पश्चाद्भव्यो लोकस्ततो ऽभवत् / अनागते भव्य इत शब्द एष विभाव्यते

Depois foi proferida a vyāhṛti ‘bhavya’; e daí surgiu o mundo chamado Bhavya. A palavra ‘bhavya’ também é entendida como ‘o que ainda virá’, o futuro.

Verse 19

तस्माद्भव्यो ह्यसौ लोको नामतस्त्रिदिवं स्मृतम् / भूरितीयं स्मृता भूमिरन्तरिक्षं भुवः स्मृतम्

Por isso esse mundo Bhavya é lembrado, pelo nome, como ‘tridiva’. ‘Bhūḥ’ é tido como a terra, e ‘bhuvaḥ’ como o espaço intermédio (antarikṣa).

Verse 20

दिवं स्मृतं तथा भव्यं त्रलोक्यस्यैष निर्णयः / त्रैलोक्ययुक्तैर्व्याहारैस्तिस्रो व्याहृतयो ऽभवन्

‘Diva’ também é lembrado como Bhavya; esta é a determinação acerca dos três mundos. Por essas expressões ligadas ao triloka, surgiram as três vyāhṛtis.

Verse 21

नाथ इत्येष धातुर्वै धातुज्ञैः पालने स्मृतः / यस्माद्भूतस्य लोकस्य भव्यस्य भवतस्तथा

‘Nātha’, segundo os conhecedores das raízes, significa ‘proteger e sustentar’; pois Ele ampara o mundo do passado, do presente e do porvir.

Verse 22

लोकत्रयस्य नाथास्ते तस्मादिन्द्राद्विजैः स्मृताः / प्रधानभूता देवेन्द्रा गुणभूतास्तथैव च

Eles são os Senhores dos três mundos; por isso os duas-vezes-nascidos os recordam como ‘Indra’. Os Devendra são de natureza Pradhāna e também de natureza Guṇa.

Verse 23

मन्वन्तरेषु ये देवा यज्ञभाजो भवन्ति हि / यज्ञगन्धर्वरक्षांसि पिशाचो रगमानुषाः

Nos manvantaras, os deuses que recebem a porção do yajña—os Gandharva do sacrifício, os Rākṣasa, os Piśāca e os Ragamānuṣa—são assim reconhecidos.

Verse 24

महिमानः स्मृता ह्येते देवेन्द्राणां तु सर्वशः / देवेन्द्रा गुरवो नाथा राजानः पितरो हि ते

Estas são, em suma, as glórias dos Devendra: os Devendra são mestres, senhores protetores, reis e, de fato, como pais.

Verse 25

रक्षन्तीमाः प्रजा ह्येते धर्मेणेह सुरोत्तमाः / इत्येतल्लक्षणं प्रोक्तं देवेन्द्राणां समासतः

Estes Suróttama protegem aqui as criaturas segundo o dharma; assim foi exposta, em resumo, a característica dos Devendra.

Verse 26

सप्तर्षीन्संप्रवक्ष्यामि सांप्रतं ये दिवं श्रिताः / गाधिजः कौशिको धीमान्विश्वामित्रो महातपाः

Agora proclamarei os Sete Ṛṣis que, neste tempo, habitam o céu: Viśvāmitra, filho de Gādhi, da linhagem Kauśika, sábio e de grande austeridade.

Verse 27

भार्गवो जमदग्निश्च ह्यौर्वपुत्रः प्रतापवान् / बृहस्पतिसुतश्चापि भरद्वाजो महा यशाः

Jamadagni, da linhagem Bhārgava, e o filho de Aurva, poderoso em esplendor; e também Bharadvāja, filho de Bṛhaspati, de grande fama.

Verse 28

औतथ्यो गौतमो विद्वाञ्शरद्वान्नाम धार्मिकः / स्वायंभुवो ऽत्रिर्भगवान्ब्रह्मकोशः सपञ्चमः

Autathya, Gautama o erudito, e o virtuoso chamado Śaradvān; e Atri, o Bhagavān nascido de Svayambhū: ele é o quinto, chamado Brahmakośa.

Verse 29

षष्ठो वसिष्ठपुत्रस्तु वसुमांल्लोकविश्रुतः / वत्सरः काश्यपश्यैव सप्तैते साधुसंमताः

O sexto é Vasumān, filho de Vasiṣṭha, célebre no mundo; e Vatsara e Kāśyapa: estes sete são aprovados pelos santos.

Verse 30

एते सप्तर्षयश्योक्ता वर्त्तन्ते सांप्रतेंऽतरे / इक्ष्वाकुश्च नृगश्चैव धृष्टः शर्यातिरेब च

Estes Sete Ṛṣis foram assim mencionados; no presente permanecem no entremeio (em seus próprios domínios). E também Ikṣvāku, Nṛga, Dhṛṣṭa e Śaryāti.

Verse 31

नरिष्यन्तश्चविख्यातो नाभागो दिष्ट एव च / करूषश्च पृषध्रश्च पांशुश्चनवमः स्मृतः

Nariṣyanta foi afamado; também Nābhāga e Diṣṭa; e ainda Karūṣa, Pṛṣadhra e Pāṃśu, lembrado como o nono.

Verse 32

मनोर्वैवस्वतस्यैते नव पुत्राः सुधार्मिकाः / कीर्तिता वै तथा ह्येते सप्तमं चैतदन्तरम्

Estes nove filhos de Manu Vaivasvata eram profundamente firmes no dharma; assim foram celebrados, e este é o sétimo manvantara.

Verse 33

इत्येष ह मया पादो द्वितीयः कथितोद्विजाः / विस्तरेणानुपूर्व्या च भूयः किं कथयाम्यहम्

Ó dvijas, assim expus o segundo pāda, em ordem e com detalhe; que mais poderia eu dizer?