Adhyaya 30

Verse 1

इति श्री ब्रह्माण्डे महापुराणे वायुप्रोक्ते पूर्वभागे द्वितीये ऽनुषङ्गपादे संख्यावर्त्तो नामैकोनत्रिशत्तमो ऽध्यायः शांशापायनिरुवाच कथं त्रेतायुगमुखे यज्ञस्य स्यात्प्रवर्त्तनम् / पूर्वं स्वायंभुवे सर्गे यथावत्तच्च ब्रूहि मे

Assim, no Śrī Brahmāṇḍa Mahāpurāṇa, na parte anterior proclamada por Vāyu, no segundo Anuṣaṅga-pāda, encontra-se o vigésimo nono capítulo chamado “Saṅkhyāvartta”. Śāṃśapāyana disse: “Como se deu o início do yajña no limiar do Tretā-yuga? Conta-me corretamente, tal como ocorreu antes na criação de Svāyambhuva.”

Verse 2

अन्तर्हितायां संध्यायां सार्द्धं कृतयुगेन वै / कालाख्यायां प्रवृत्तायां प्राप्ते त्रेतायुगे तदा

Quando se ocultou o crepúsculo ligado ao Kṛta-yuga e começou a correr o curso chamado “Kāla”, então chegou o Tretā-yuga.

Verse 3

औषधीषु च जातासु प्रवृत्ते वृष्टिसर्जने / प्रतिष्ठितायां वार्त्तायां गृहाश्रमपरे पुनः

Quando surgiram as ervas medicinais, iniciou-se a criação das chuvas; firmou-se a vārttā (agricultura e comércio) e os homens voltaram a dedicar-se ao gṛhastha-āśrama.

Verse 4

वर्णाश्रमव्यवस्थानं कृतवन्तश्च संख्यया / संभारांस्तांस्तु मंभृत्य कथं यज्ञः प्रवर्त्तितः

Eles estabeleceram, em ordem, a organização de varṇa e āśrama; e, reunindo os diversos preparativos, como foi posto em marcha o yajña?

Verse 5

एतच्छुत्वाब्रवीत्सूतः श्रूयतां शांशपायने / यथा त्रेतायुगमुखे यज्ञस्य स्यात्प्रवर्तनम्

Ao ouvir isso, Sūta disse: “Escuta, Śāṃśapāyana; direi como o yajña foi iniciado no começo do Tretā-yuga.”

Verse 6

पूर्वं स्वायंभुवे सर्गे तद्वक्ष्याम्यानुपूर्व्यतः / अन्तर्हितायां संध्यायां सार्द्धं कृतयुगेन तु

No antigo surgimento da criação de Svāyambhuva, eu o narrarei em ordem. Quando o crepúsculo se ocultara, juntamente com a era do Kṛtayuga.

Verse 7

कालाख्यायां प्रवृत्तायां प्रप्ते त्रेतायुगे तदा / औषधीषु च जातासु प्रवृत्ते वृष्टिसर्जने

Quando o cômputo do tempo se pôs em curso e então chegou o Tretāyuga, nasceram as ervas medicinais e iniciou-se a criação das chuvas.

Verse 8

प्रतिष्ठितायां वार्त्तायां गृहश्रमपरेषु च / वर्णाश्रमव्यवस्थानं कृत्वा मन्त्रांस्तु संहतान्

Quando se firmou o sustento (agricultura e comércio) e os homens se dedicaram ao labor doméstico, estabeleceu-se a ordem de varṇa e āśrama, e os mantras foram reunidos em conjunto.

Verse 9

मन्त्रांस्तान्योजयित्वाथ इहामुत्र च कर्मसु / तदा विश्वभुगिन्द्रश्च यज्ञं प्रावर्त्तयत्प्रभुः

Tendo aplicado esses mantras às ações deste mundo e do outro, então o Senhor Viśvabhug Indra deu início ao yajña.

Verse 10

दैवतैः सहितैः सर्वैः सर्वसंभारसंभृतैः / तस्याश्वमेधे वितते समाजग्मुर्महर्षयः

Com todos os deuses presentes e munido de todos os preparativos, os grandes ṛṣi reuniram-se no vasto Aśvamedha por ele estendido.

Verse 11

यजन्तं पशुभिर्मे ध्यैरूचुः सर्वे समागताः / कर्मव्यग्रेषु ऋत्विक्षु संतते यज्ञकर्मणि

Enquanto o yajña era realizado com animais de oferenda consagrados, todos os presentes, reunidos, falaram; e, estando os ṛtvij atarefados em seus deveres, o rito do sacrifício prosseguia sem cessar.

Verse 12

संप्रगीथेषु सर्वेषु सामगेष्वथ सुस्वग्म् / परिक्रान्तेषु लघुषु ह्यध्वर्युवृषभेषु च

Quando todos os saṃpragītha e os cânticos do Sāma eram entoados em bela melodia, os adhvaryu, ágeis e diligentes, que circulavam o recinto, também se aplicavam ao seu ofício.

Verse 13

आलब्धेषु च मेध्येषु तथा पशुगणेषु च / हविष्यग्नौ हूयमाने ब्राह्मणैश्चाग्निहोत्रिभिः

E quando os animais consagrados e os rebanhos foram amarrados, os brâmanes, oficiantes do agnihotra, lançavam as oblações no fogo das oferendas (haviṣyāgni).

Verse 14

आहूतेषु च सर्वेषु यज्ञभाक्षु क्रमात्तदा / य इन्द्रियात्मका देवास्तदा ते यज्ञभागिनः

Então, em ordem, foram invocados todos os deuses que recebem sua porção do yajña; e os deuses que presidem aos sentidos também, naquele momento, tornaram-se participantes do sacrifício.

Verse 15

तद्यचन्ते तदा देवान्कल्पादिषु भवन्ति ये / अध्वर्यवः प्रैषकाले व्यत्थिता वै महर्षयः

Então eles suplicam aos deuses que se manifestam nos kalpa e em outros tempos; e, no momento do praiṣa, os adhvaryu e os grandes ṛṣi ergueram-se, de fato, com máxima prontidão.

Verse 16

महर्षयस्तु तान्दृष्ट्वा दीनान्पशुगणांस्तदा / प्रपच्छुरिद्रं संभूय को ऽयं यज्ञ विधिस्तव

Os grandes rishis, ao verem então aqueles rebanhos de animais abatidos, reuniram-se e perguntaram a Indra: “Que rito de yajña é este que segues?”

Verse 17

अधर्मो बलवानेष हिंसाधर्मेप्सया ततः / ततः पशुवधश्चैष तव यज्ञे सुरोत्तम

Ó supremo entre os deuses! Por desejar um dharma de violência, este adharma tornou-se poderoso; por isso, no teu yajña há também o abate de animais.

Verse 18

अधर्मो धर्मघाताय प्रारब्धः पशुहिसया / नायं धर्मो ह्यधर्मो ऽयं न हिंसा धर्म उच्यते

Este adharma foi iniciado com a violência contra os animais para ferir o dharma; isto não é dharma, é adharma— a violência não é chamada dharma.

Verse 19

आगमेन भवान्यज्ञं करोतु यदिहेच्छति / विधिदृष्टेन यज्ञेन धर्मेणाव्यपसेतुना

Se desejas realizar o yajña, faze-o segundo o Āgama: com um yajña conforme ao rito, firmado no dharma e sem desvio.

Verse 20

यज्ञबीचैः सुरेश्रष्ठ येषु हिंसा न विद्यते / त्रिवर्षं परमं कालमुषितैरप्ररोहिभिः

Ó melhor entre os deuses! (Realiza o yajña) com sementes de yajña nas quais não haja violência; que, mesmo guardadas por até três anos, não cheguem a brotar.

Verse 21

एष धर्मो महाप्राज्ञ विरञ्चिविहितः पुरा / एवं विश्वभुगिन्द्रस्तु ऋषिभिस्तत्त्वदर्शिभिः

Ó grandíssimo sábio, este dharma foi outrora estabelecido por Virañci (Brahmā); assim também os rishis que veem a Verdade o declararam a Indra, senhor do mundo.

Verse 22

तदा विवादः सुमहानिन्द्रस्यासीन्महर्षिभिः / जङ्गमस्थावरैः कैर्हि यष्टव्यमिति चोच्यते

Então surgiu uma grande disputa entre Indra e os grandes rishis: dizia-se quais, entre os seres móveis e os imóveis, deveriam ser oferecidos no sacrifício.

Verse 23

ते तु खिन्ना विवादेन तत्त्वमुत्त्वा महर्षयः / सन्धाय वाक्यमिन्द्रेण पप्रच्छुः खेचरं वसुम्

Os grandes rishis, cansados da disputa, firmaram a verdade; e, após ajustar palavras com Indra, perguntaram a Vasu, o que percorre os céus.

Verse 24

सहाप्राज्ञ कथं दृष्टस्त्वया यज्ञविधिर्नृप / औत्तानपादे प्रब्रूहि संशयं नो नुद प्रभो

Ó rei de grande sabedoria, como viste o rito do yajña no episódio de Auttānapāda? Senhor, dize-nos e dissipa a nossa dúvida.

Verse 25

श्रुत्वा वाक्यं वसुस्तेषाम विचार्य बलाबलम् / वेदशास्त्रमनुस्मृत्य यज्ञतत्त्वमुवाच ह

Ao ouvir as palavras deles, Vasu ponderou força e fraqueza; recordando os Vedas e os śāstras, expôs a essência do yajña.

Verse 26

यथोपनीर्तैर्यष्टव्यमिति होवाच पार्थिवः / यष्टव्यं पशुभिर्मे ध्यैरथ बीजैः फलैरपि

O rei disse: «O yajña deve ser realizado conforme foi ensinado segundo o rito. Que o meu sacrifício seja oferecido com animais, com substâncias puras, e também com sementes e frutos».

Verse 27

हिंसास्वभावो यज्ञस्य इति मे दर्शनागमौ / यथेह देवता मन्त्रा हिंसालिङ्गा महर्षिभिः

Segundo meus darśana e āgama, a natureza do yajña contém himsā; pois aqui os mantras das divindades foram declarados pelos grandes ṛṣi como marcados pelo sinal da violência ritual.

Verse 28

दीर्घेण तपसा युक्तैर्दर्शनैस्तारकादिभिः / तत्प्रामाण्यान्मया चोक्तं तस्मात्स प्राप्तुमर्हथ

Com base na autoridade de visões como a de Tāraka e outras, fortalecidas por longa austeridade, eu o declarei; portanto, deveis aceitá-lo como legítimo.

Verse 29

यदि प्रमाणं तान्येव मन्त्रवाक्यानि वै द्विजाः / तथा प्रवततां यज्ञो ह्यन्यथा वो ऽनृतं वचः

Ó dvija, se a prova são precisamente essas palavras dos mantras, então que o yajña prossiga desse modo; caso contrário, vossa fala será falsa.

Verse 30

एवं कृतोत्तरास्ते वै युक्तात्मानस्तपोधनाः / अवश्यभावितं दृष्ट्वा तमथो वाग्यताभवन्

Tendo respondido assim, aqueles ascetas de alma integrada, ricos em tapas, ao verem que aquilo era inevitável, refrearam a fala e permaneceram em silêncio.

Verse 31

इत्युक्तमात्रे नृपतिः प्रविवेश रसातलम् / ऊर्ध्वचारी वसुर्भूत्वा रसातलचरो ऽभवत्

Mal foram ditas essas palavras, o rei entrou em Rasātala; tornando-se um Vasu que caminha para o alto, passou a ser habitante de Rasātala.

Verse 32

वसुधा तलवासी तु तेन वाक्येन सो ऽभवत् / धर्माणां संशयच्छेत्ता राजा वसुरधोगतः

Por aquela palavra, tornou-se habitante das camadas inferiores da terra; o rei Vasu, que cortava as dúvidas sobre o dharma, caiu a um destino inferior.

Verse 33

तस्मान्न वाच्यमेकेन बहुज्ञेनापि संशये / बहुद्वारस्य धर्मस्य सूक्ष्मा दूरतरा गतिः

Por isso, na dúvida, não convém que uma só pessoa—mesmo muito sábia—fale com certeza; o curso do dharma, de muitas portas, é sutil e de longo alcance.

Verse 34

तस्मान्न निश्चयाद्वक्तुं धर्मः शक्यस्तु केनचित् / देवानृषीनुपादाय स्वायंभुवमृते मनुम्

Por isso, sem apoiar-se nos deuses e nos rishis—exceto Svāyambhuva Manu—ninguém pode enunciar o dharma com certeza.

Verse 35

तस्मादहिंसा धर्मस्य द्वारमुक्तं महर्षिभिः / ऋषिकोटिसहस्राणि स्वतपोभिर्दिवं ययुः

Por isso os Maharsis declararam a ahimsa como a porta do dharma; miríades de rishis, por sua própria austeridade, alcançaram o céu.

Verse 36

तस्मान्न दानं यज्ञं वा प्रशंसंति महर्षयः / उञ्छमूलफलं शाकमुदपात्रं तपोधनाः

Por isso os grandes ṛṣis não louvam a dádiva nem o yajña; os ricos em austeridade exaltam a vida de uñcha, raízes, frutos e ervas, e o vaso de água pura.

Verse 37

एतद्दत्वा विभवतः स्वर्गे लोके प्रतिष्ठिताः / अद्रोहश्चाप्य लोभश्च तपो भुतदया दमः

Dando tudo isto, os que têm recursos se estabelecem no mundo celeste; não hostilidade, ausência de cobiça, austeridade, compaixão pelos seres e autocontrole—tais são suas virtudes.

Verse 38

ब्रह्मचर्यं तथा सत्यमनुक्रोशः क्षमा धृतिः / सनातनस्य धर्मस्य मूलमेतद्दुरासदम्

Brahmacarya, verdade, compaixão, perdão e firmeza: esta é a raiz, difícil de alcançar, do Dharma eterno.

Verse 39

श्रूयन्ते हि तपःसिद्धा ब्रह्मक्षत्रादयो ऽनघाः / प्रियव्रतोत्तानपादौ ध्रुवो मेधातिथिर्वसुः

Ouve-se, de fato, que houve brâmanes, kṣatriyas e outros sem mácula, realizados pelo tapas: Priyavrata, Uttānapāda, Dhruva, Medhātithi e Vasu.

Verse 40

सुधामा विरजाश्चैव शङ्खः पाण्ड्यज एव च / प्राजीनबर्हिः पर्जन्यो हविर्धानादयो नृपः

Do mesmo modo, Sudhāmā, Virajā, Śaṅkha e Pāṇḍyaja; e também os reis Prājīnabarhi, Parjanya, Havirdhāna e outros são lembrados como realizados pelo tapas.

Verse 41

एते चान्ये च बहवः स्वैस्तपोभिर्दिवं गताः / राजर्षयो महासत्त्वा येषां कीर्त्तिः प्रतिष्ठिता

Estes e muitos outros, por suas próprias austeridades, alcançaram o céu. São rajarishis de grande grandeza, cuja fama permanece firmemente estabelecida.

Verse 42

तस्माद्विशिष्यते यज्ञात्तपः सर्वैस्तु कारणः / ब्रह्मणा तपसा सृष्टं जगद्विश्वमिदं पुरा

Por isso, a austeridade é superior ao sacrifício, pois é a causa de tudo. Outrora, Brahmā criou este universo inteiro por meio da austeridade.

Verse 43

तस्मान्नान्वेति तद्यज्ञस्तपोमूलमिदं स्मृतम् / द्रव्यमन्त्रात्मको यज्ञस्तपस्त्वनशनात्मकम्

Por isso, esse sacrifício não se equipara à austeridade; recorda-se que isto tem a austeridade por raiz. O sacrifício é feito de oferendas e mantras; a austeridade, porém, é de jejum.

Verse 44

यज्ञेन देवानाप्नोति वैराजं तपसा पुनः / ब्राह्मं तु कर्म संन्यासाद्वैराग्यात्प्रकृतेर्जयम्

Pelo sacrifício alcançam-se os deuses; pela austeridade, o estado de Vairāja. Mas pela renúncia e pelo desapego obtém-se a ação brāhmica: a vitória sobre a prakṛti.

Verse 45

ज्ञानात्प्राप्नोति कैवल्यं पञ्चैतागतयः स्मृताः / एवं विवादः सुमहान्य ज्ञस्यासीत्प्रवर्त्तने

Pelo conhecimento alcança-se o Kaivalya; estas cinco vias são lembradas. Assim surgiu uma grande controvérsia acerca do estabelecimento do sacrifício.

Verse 46

देवतानामृषीणां च पूर्व स्वायंभुवे ऽन्तरे / ततस्तमृषयो दृष्ट्वा हतं धर्मबलेन तु

No antigo manvantara de Svayambhuva, de deuses e rishis, os sábios o viram abatido pela força do Dharma.

Verse 47

वसोर्वाक्यमना दृत्य जगमुः सर्वे यथागतम् / गतेषु मुनिसंघेषु देवा यज्ञं समाप्नुवन्

Desprezando as palavras de Vasu, todos partiram como haviam chegado. Quando as hostes de munis se foram, os deuses concluíram o yajña.

Verse 48

यज्ञप्रवर्त्तनं ह्येवमासीत्स्वायंभुवे ऽन्तरे / ततः प्रभृति यज्ञो ऽयं युगैः सह विवर्त्तितः

Assim se deu o estabelecimento do yajña no manvantara de Svayambhuva. Desde então, este yajña tem prosseguido, acompanhando as eras (yugas).