Adhyaya 3

Verse 1

इति श्रीब्रह्माण्डे महापुराणे वायुप्रोक्ते पूर्वभागे प्रथमे प्रक्रियापादे नैमिषाख्यानकथनं नाम द्वितीयो ऽध्यायः सूत उवाच शृणु तेषां कथां दिव्यां सर्वपापप्रमोचनीम् / कथ्यमानां मया चित्रां बह्वर्थां श्रुतिसंमताम्

Assim, no Śrī Brahmāṇḍa Mahāpurāṇa, na parte anterior proclamada por Vāyu, no primeiro prakriyāpāda, o segundo capítulo chamado “Narração do episódio de Naimiṣa”. Sūta disse: Ouvi a história divina deles, que remove todos os pecados; a narrativa que exponho é admirável, rica em sentidos e conforme à Śruti.

Verse 2

य इमां धारयेन्नित्यं शृणुयाद्वाप्यभीक्ष्णशः / स्ववंशं धारणं कृत्वा स्वर्गलोके महीयते

Quem a conservar diariamente ou a ouvir repetidas vezes, sustenta a sua linhagem e é honrado no mundo celeste.

Verse 3

विश्वतारा या च पञ्च यथावृत्तं यथाश्रुतम् / कीर्त्यमानं निबोधार्थं पूर्वेषां कीर्त्तिवर्द्धनम्

“Viśvatārā” e esses cinco temas, tal como aconteceram e tal como foram ouvidos, são aqui celebrados para compreensão e para aumentar a glória dos antigos.

Verse 4

धन्यं यशस्यमायुष्यं स्वर्ग्यं शत्रुघ्नमेव च / कीर्त्तनं स्थिरकीर्तीनां सर्वेषां पुण्यकर्मणाम्

Este kīrtana é auspicioso, concede fama, prolonga a vida, dá o céu e destrói os inimigos; é o cântico de todas as ações meritórias de glória duradoura.

Verse 5

यस्मात्कल्पायते कल्पः समग्रं शुचये शुचिः / तस्मै हिरण्यगर्भाय पुरुषायेश्वराय च

Dele este kalpa se ordena por inteiro; sendo puro, manifesta a pureza. A esse Hiraṇyagarbha, ao Puruṣa e ao Senhor Īśvara, minha reverência.

Verse 6

अजाय प्रथमायैव वरिष्ठाय प्रजासृजे / ब्रह्मणे लोकतन्त्राय नमस्कृत्य स्वयंभुवे

Tendo prestado reverência a Brahmā, o Não-Nascido, o Primeiro e o Excelso, criador das criaturas e sustentáculo da ordem do mundo, ao Svayambhū, (prossigo).

Verse 7

महदाद्यं विशेषान्तं सवैरूप्यं सलक्षणम् / पञ्चप्रमाणं षद्श्रान्तः पुरुषाधिष्ठितं च यत्

Aquilo que vai do Mahat-tattva até o termo Viśeṣa (tanmātra/bhūta), com múltiplas formas e sinais; cognoscível por cinco pramāṇas, expandido em seis domínios e sustentado pelo Puruṣa.

Verse 8

आसंयमात्प्रवक्ष्यामि भूतसर्गमनुत्तमम् / अव्यक्तं कारणं यत्तन्नित्यं सदसदात्मकम्

Agora descreverei, em ordem, a criação suprema dos seres e elementos. A causa não manifesta (avyakta) é eterna e tem a natureza tanto do ser quanto do não-ser.

Verse 9

प्रधानं प्रकृतिं चैव यमाहुस्तत्त्वचिन्तकाः / गन्धरूपरसैर्हीनं शब्दस्पर्शविवर्जितम्

Os contempladores da verdade o chamam ‘Pradhāna’ e ‘Prakṛti’: desprovido de odor, forma e sabor, e isento de som e tato.

Verse 10

जगद्योनिम्महाभूतं परं ब्रह्मसनातनम् / विग्रहं सर्वभूतानामव्यक्तमभवत्किल

Ele é a matriz do mundo, o Mahābhūta, o Brahman supremo e eterno; a forma-suporte de todos os seres—de fato permanecia não manifesto.

Verse 11

अनाद्यन्तमजं सूक्ष्मं त्रिगुणं प्रभवाप्ययम् / असांप्रतिकमज्ञेयं ब्रह्म यत्सदसत्परम्

Esse Brahman é sem começo e sem fim, não nascido, sutil, de três guṇas, causa de surgimento e dissolução; incomparável, incognoscível, além do ser e do não-ser.

Verse 12

तस्यात्मना सर्वमिदं व्याप्तमासीत्तमोमयम् / गुणसाम्ये तदा तस्मिन्नविभातं तमोमयम्

Por seu próprio Ser, tudo isto estava permeado de trevas (tamas); quando os guṇas estavam em equilíbrio, nada então se manifestava—tudo era tamas.

Verse 13

सर्गकाले प्रधानस्य क्षत्रज्ञाधिष्ठितस्य वै / गुणभावाद्भासमाने महातत्त्व बभूव ह

No tempo da criação, nesse Pradhāna presidido pelo Kṣetrajña, quando o estado dos guṇas começou a brilhar, surgiu o Mahatattva.

Verse 14

सूक्ष्मः स तु महानग्रे अव्यक्तेन समावृतः / सत्त्वोद्रेको महानग्रे सत्त्वमात्रप्रकाशकः

Ele, sendo sutil, no princípio foi o Mahat, velado pelo Não‑Manifesto (Avyakta); no início, pela predominância de sattva, faz resplandecer apenas a essência de sattva.

Verse 15

सत्त्वान्महान्स विज्ञेय एकस्तत्कारणः समृतः / निङ्गमात्रं समुत्पन्नं क्षेत्रज्ञाधिष्टितं महत्

Do sattva deve ser conhecido o Mahat; só Ele é lembrado como sua causa. O Mahat surgiu como mero sinal (liṅga), sustentado pelo Conhecedor do Campo (Kṣetrajña).

Verse 16

संकल्पो ऽध्यवसायश्च तस्य वृत्तिद्वयं स्मृतम् / महासृष्टिं च कुरुते वीतमानः सिसृक्षया

Saṅkalpa e adhyavasāya: assim se recordam suas duas funções. Impelido pelo desejo de criar, ele realiza a Grande Criação (mahā-sṛṣṭi).

Verse 17

धर्मादीनि च भूतानि लोकतत्त्वार्थहेतवः / मनो महात्मनि ब्रह्म दुर्बुद्धिख्यातिरीश्वरात्

Dharma e os demais princípios, junto com os bhūta, são causas do sentido dos tattva do mundo. A mente repousa no Brahman Mahātmā; e do Senhor (Īśvara) procede também a manifestação da má compreensão.

Verse 18

प्रज्ञासंधिश्च सर्वस्वं संख्यायतनरश्मिभिः / मनुते सर्वभूतानां तस्माच्चेष्टफलो विभुः

A junção da sabedoria (prajñā-saṃdhi) é o todo, expandida pelos raios dos âmbitos do Sāṃkhya. O Onipenetrante (Vibhu) contempla todos os seres; por isso o fruto de todo esforço e ação provém d’Ele.

Verse 19

भोक्ता त्राता विभक्तात्मा वर्त्तनं मन उच्यते / तत्त्वानां संग्रहे यस्मान्महांश्च परिमाणतः

Aquele que frui, protege e distingue o si: seu movimento é chamado ‘manas’ (mente); pois reúne os tattva e é grande em medida.

Verse 20

शेषेभ्यो गुणातत्त्वेभ्यो महानिव तनुः स्मृतः / विभक्तिमानं मनुते विभागं मन्यते ऽपि वा

Entre os demais tattva dos guṇa, este é lembrado como um corpo sutil, semelhante ao Mahat; ele percebe o que tem distinção e também reconhece a divisão.

Verse 21

पुरुषो भोगसंबन्धात्तेन चासौ सति स्मृतः / बृहत्त्वाद्वृंहणत्वाच्च भावानामखिलाश्रयात्

Pelo vínculo com o desfrute ele é chamado Puruṣa, e por isso mesmo é lembrado como Sat; por sua grandeza, por seu poder de fazer crescer e por ser o amparo de todos os estados do ser.

Verse 22

यस्माद्वृंहयत भावान् ब्रह्मा तेन निरुच्यते / आपूरयति यस्माच्च सर्वान् देहाननुग्रहैः

Porque faz crescer os estados do ser, por isso é chamado Brahmā; e porque, por sua graça, plenifica todos os corpos.

Verse 23

बुध्यते पुरुषश्चात्र सर्वान् भावान्पृथक् पृथक् / तस्मिंस्तु कार्यकरणं संसिद्धं ब्रह्मणः पुरा

Aqui o Puruṣa compreende todos os estados do ser, cada um separadamente; e nele mesmo, desde outrora, o conjunto de ação e instrumentos de Brahmā já está plenamente estabelecido.

Verse 24

प्राकृतं देवि वर्तं मां क्षेत्रज्ञो ब्रह्मसंमितः / स वै शरीरी प्रथमः पुरा पुरुष उच्यते

Ó Deusa, permaneço no estado natural; o Kṣetrajña, equiparável a Brahman, é o primeiro ser corpóreo, outrora chamado ‘Puruṣa’.

Verse 25

आदिकर्त्ता स भूतानां ब्रह्माग्रे समवर्त्तिनाम्

Ele é o criador primordial dos seres, aquele que se manifestou no próprio início de Brahmā.

Verse 26

हिरण्यगभः सो ऽण्डे ऽस्मिन्प्रादुर्भूतश्चतुर्मुखः / सर्गे च प्रतिसर्गे च क्षेत्रज्ञो ब्रह्म संसितः

Esse Hiraṇyagarbha manifestou-se neste ovo cósmico como o de quatro faces; na criação e na recriação, ele é o Kṣetrajña, igual a Brahman.

Verse 27

करणैः सह पृच्छन्ते प्रत्याहारेस्त्यजन्ति च / भजन्ते च पुनर्देहांस्ते समाहारसंधिसु

Eles indagam com os sentidos e, no pratyāhāra, também abandonam; nas junções da reabsorção, voltam a assumir corpos repetidas vezes.

Verse 28

हिरण्मयस्तु यो मेरुस्तस्योद्धर्तुर्महात्मनः / गर्तोदकं सबुदास्तु हरेयुश्चापि पञ्चताः

O Meru dourado—para o Mahātmā que o ergue—que até a água da cova, com suas bolhas, seja levada; e que os cinco elementos retornem à pañcatā.

Verse 29

यस्मिन्नण्ड इमे लोकाः सप्त वै संप्रतिष्ठिताः / पृथिवी सप्तभिर्द्वीपैः समुद्रैः सह सप्तभिः

No Ovo cósmico (Brahmāṇḍa) em que estes sete mundos estão firmemente estabelecidos, ali também a Terra permanece com seus sete continentes-ilhas e seus sete oceanos.

Verse 30

पर्वतैः सुमहद्भिश्च नदीभिश्च सहस्रशः / अन्तःस्थस्य त्विमे लोका अन्तर्विश्वमिदं जगत्

Com montanhas imensas e rios aos milhares, estes mundos estão no interior desse Ovo; este universo é o mundo interno.

Verse 31

चन्द्रादित्यौ सनक्षतौ संग्रहः सह वायुना / लोकालोकं च यत् किञ्चिदण्डे तस्मिन्प्रतिष्टितम्

A Lua e o Sol com as constelações, e seu conjunto junto ao vento—tudo o que é loka e aloka está estabelecido nesse Ovo.

Verse 32

आपो दशगुणे नैव तेजसा बाह्यतो वृताः / तेजो दशगुणेनैव बाह्यतो वायुना वृतम्

O elemento água é envolto externamente pelo fogo dez vezes maior; e o fogo, por sua vez, é envolto externamente pelo vento dez vezes maior.

Verse 33

वायुर्दशगुणेनैव बाह्यतो नभसा वृतः / आकाशमावृतं सर्वं बहिर्भूतादिना तथा

O vento é envolto externamente pelo nabhas (éter/céu) dez vezes maior; e o éter, do mesmo modo, é totalmente recoberto externamente pelos invólucros dos elementos (bhūtādi).

Verse 34

भूतादिर्महता चैव प्रधानेनावृतो महान् / एभिरावरणैरण्डं सप्तभिः प्राकृतैर्वृतम्

O grande princípio Bhūtādi é recoberto por Mahat e por Pradhāna; por estes sete invólucros da Prakṛti, o ovo do universo fica envolto.

Verse 35

इच्छया वृत्य चान्योन्यमरणे प्रकृतयः स्थितः / प्रसर्गकाले स्थित्वा च ग्रसंतस्च परस्परम्

Por vontade e movimento, as Prakṛti permanecem em conflito mútuo; no tempo da emanação, firmam-se e devoram-se umas às outras.

Verse 36

एवं परस्परैश्चैव धारयन्ति परस्परम् / आधाराधेयभावेन विकारास्ते विकारिषु

Assim eles se sustentam mutuamente; na relação de suporte e sustentado, tais transformações residem nos princípios mutáveis.

Verse 37

अव्यक्तं क्षेत्रमित्युक्तं ब्रह्म क्षेत्रज्ञमुच्यते / इत्येवं प्राकृतः सर्गः क्षेत्रज्ञाधिष्ठितस्तु सः

O não-manifesto é chamado ‘Kṣetra’, e Brahman é chamado ‘Kṣetrajña’; assim, esta criação natural é presidida pelo Conhecedor do Campo.

Verse 38

अबुद्धिपूर्वः प्रथमः प्रादुर्भूतस्तडिद्यथा / एतद्धिरण्यगर्भस्य चन्म यो वेत्ति तत्त्वतः / आयुष्मान्कीर्तिमान्धन्यः प्रज्ञावांश्च न संशयः

A primeira manifestação surgiu antes do intelecto, como um relâmpago; quem conhece em verdade este nascimento de Hiraṇyagarbha torna-se longevo, ilustre, abençoado e sábio—sem dúvida.