Adhyaya 29

Verse 1

इति श्रीब्रह्माण्डे महापुराणे वायुप्रोक्ते पूर्वभागे द्वितीये ऽनुषङ्गपादे अमावस्याश्राद्धे पितृविचयोनामाष्टाविंशति तमो ऽध्यायः ऋषिरुवाच चतुर्युगानि यान्यासन्पूर्वं स्वायंभुवे ऽन्तरे / तेषां निसर्गं तत्त्वं च श्रोतुमिच्छामि विस्तरात्

Assim, no Śrī Brahmāṇḍa Mahāpurāṇa, na primeira parte proclamada por Vāyu, no segundo Anuṣaṅga-pāda, no śrāddha de Amāvasyā, o vigésimo oitavo capítulo chamado “Pitṛvicaya”. Disse o ṛṣi: Os caturyuga que existiram antes no manvantara de Svāyambhuva—desejo ouvir em detalhe sua origem e sua verdade essencial.

Verse 2

सूत उवाच पृथिव्यादिप्रसंगेन यन्मया प्रागुदीरितम् / तेषां चतुर्युगं ह्येतत्तद्वक्ष्यामि निबोधत

Sūta disse: Aquilo que antes declarei no contexto da terra e de outros temas—isso mesmo é o caturyuga deles; agora o exporei, ouvi com atenção.

Verse 3

संख्ययेह प्रसंख्याय विस्तराच्चैव सर्वशः / युगं च युगभेदश्च युगधर्मस्तथैव च

Aqui, segundo a medida dos números e com ampla exposição, descreverei o yuga, suas distinções e também o dharma de cada yuga.

Verse 4

युगसंध्यांशकश्चैव युगसंधानमेव च / षट्प्रकाशयुगाख्यैषा ता प्रवक्ष्यामि तत्त्वतः

Também a porção da sandhyā do yuga e a ligação (sandhāna) do yuga; estas seis, chamadas ‘ṣaṭ-prakāśa’, eu as exporei segundo a verdade.

Verse 5

लौकिकेन प्रमाणेन निष्पाद्याब्दं तु मानुषम् / तेनाब्देन प्रसंख्यायै वक्ष्यामीह वतुर्युगम् / निमेषकाल तुल्यं हि विद्याल्लघ्वक्षरं च यत्

Pela medida comum estabelece-se o ano humano; tomando esse ano como base de contagem, aqui exporei o caturyuga. E o ‘laghvakṣara’, sabe, é igual ao tempo de um nimeṣa.

Verse 6

काष्ठा निमेषा दश पञ्च चैव त्रिशच्च काष्ठा गणयेत्कलां तु / त्रिंशत्कलाश्चापि भवेन्मुहूर्त्तस्तै स्त्रिंशता रात्र्यहनी समे ते

Quinze nimeṣa formam uma kāṣṭhā; trinta kāṣṭhā contam-se como uma kalā; trinta kalā constituem um muhūrta; e com trinta muhūrta formam-se, iguais, a noite e o dia.

Verse 7

अहोरात्रौ विभजते सूर्यो मानुषलौकिकौ

É o Sol que divide, para os homens, o dia e a noite no plano mundano.

Verse 8

तत्राहः कर्मचेष्टायां रात्रिः स्वप्नाय कल्पते / पित्र्ये रात्र्यहनी मासः प्रविभागस्तयोः पुनः

Ali, o dia é destinado ao esforço das ações (karma) e a noite ao sono e aos sonhos. No mundo dos Pitṛs, noite e dia formam um mês; e novamente se expõe a divisão de ambos.

Verse 9

कृष्णपक्षस्त्वहस्तेषां शुक्लः स्वप्नाय शर्वरी / त्रिंशद्ये मानुषा मासाः पित्र्यो मासस्तु सः स्मृतः

Para eles, a quinzena escura (kṛṣṇa-pakṣa) é como o dia, e a quinzena clara (śukla-pakṣa) como a noite dos sonhos. Trinta meses humanos são lembrados como um mês dos Pitṛs.

Verse 10

शतानि त्रीणि मासानां षष्ट्या चाप्यधिकानि वै / पित्र्यः संवत्सरो ह्येष मानुषेण विभाव्यते

Trezentos meses e mais sessenta —ao todo 360 meses—, segundo o cômputo humano, compreendem-se como um ano dos Pitṛs.

Verse 11

मानुषे णैव मानेन वर्षाणां यच्छतं भवेत् / पितॄणां त्रीणि वर्षाणि संख्यातानीह तानि वै

Cem anos segundo a medida humana contam-se aqui como três anos dos Pitṛs.

Verse 12

दश चैवाधिका मासाः पितृसंख्येह संज्ञिताः / लौकिकेनैव मानेन हृब्दो यो मानुषः स्मृतः

Na contagem dos Pitṛs, mencionam-se dez meses e meses adicionais; e o tempo dito ‘humano’, conhecido, é entendido apenas segundo a medida mundana.

Verse 13

एतद्दिव्यमहोरात्रं शास्त्रे स्यान्निश्चयो गतः / दिव्ये रात्र्यहनी वर्ष प्रविभागस्तयोः पुनः

Nas escrituras está firmemente estabelecido este dia-e-noite divinos. Segundo essa noite e esse dia divinos, determina-se novamente a divisão dos anos.

Verse 14

अहस्तत्रोदगयनं रात्रिः स्याद्दक्षिणायनम् / ये ते रात्र्यहनी दिव्ये प्रसंख्यानं तयोः पुनः

Ali, o dia é chamado Uttarāyaṇa e a noite Dakṣiṇāyaṇa. E quanto a essa noite e esse dia divinos, seu cômputo é novamente exposto.

Verse 15

त्रिंशद्यानि तु वर्षाणि दिप्यो मासस्तु स स्मृतः / यन्मानुषं शतं विद्धि दिव्या मासास्त्रयस्तु ते

Trinta anos são lembrados como um mês divino. Sabe que cem anos humanos equivalem a três meses divinos.

Verse 16

दश चैव तथाहानि दिव्यो ह्येष विधिः स्मृतः / त्रीणि वर्षशतान्येव षष्टिवर्षाणि यानि तु / दिव्यः संवत्सरो ह्येष मानुषेण प्रकीर्त्तितः

Assim, dez (dias) divinos: tal é a regra divina lembrada. E trezentos e sessenta anos humanos são proclamados como um ano divino (saṃvatsara).

Verse 17

त्रीणि वर्ष सहस्राणि मानुषाणि प्रमाणतः / त्रिंशदन्यानि वर्षाणि मतः सप्तर्षिवत्सरः

Segundo a medida, três mil anos humanos, acrescidos de mais trinta anos, são tidos como o ano dos Saptarṣi.

Verse 18

नव यानि सहस्राणि वर्षाणां मानुषाणि तु / अन्यानि नवतिश्चैव ध्रुवः संवत्सरः स्मृतः

Nove mil anos humanos, e ainda mais noventa anos: assim é lembrado o ‘saṃvatsara Dhruva’.

Verse 19

षड्विंशतिसहस्राणि वर्षाणि मानुषाणि तु / वर्षाणां तु शतं ज्ञेयं दिव्यो ह्येष विधिः स्मृतः

Vinte e seis mil anos humanos; e cem anos devem ser conhecidos como medida divina—assim é lembrada esta ordem celeste.

Verse 20

त्रीण्येव नियुतान्याहुर्वर्षाणां मानुषाणि तु

Em anos humanos, dizem ser exatamente três niyuta, isto é, trezentos mil anos.

Verse 21

षष्टिश्चैव सहस्राणि संख्यातानि तु संख्याया / दिव्यवर्षसहस्र तु प्राहुः संख्याविदो जनाः

Segundo o cômputo, contam-se sessenta mil; e os conhecedores dos números dizem que são mil anos divinos.

Verse 22

इत्येवमृषिभिर्गीतं दिव्यया संख्याया त्विह / दिव्येनैव प्रमाणेन युगसंख्याप्रकल्पनम्

Assim os ṛṣi o entoaram aqui segundo a contagem divina; e por essa mesma medida celeste foi estabelecido o cômputo dos yuga.

Verse 23

चत्वारि भारते वर्षे युगानि कवयो ऽबुवन् / कृतं त्रेता द्वापरं च कलिश्चेति चतुष्टयम्

Em Bharata-varsha, os sábios poetas declararam quatro yugas: Krita, Treta, Dvapara e Kali; eis o quádruplo ciclo.

Verse 24

पूर्व कृतयुकं नाम ततस्त्रेती विधीयते / द्वापरं च कलिश्चैव युगान्येतानि कल्पयेत्

Primeiro é chamado Yuga Krita; depois se estabelece Treta; em seguida vêm Dvapara e Kali—assim se concebem esses yugas.

Verse 25

चत्वार्याहुः सहस्राणि वर्षाणां च कृत युगम् / तस्य तावच्छती संध्या संध्यांशः संध्याया समः

Diz-se que o Yuga Krita dura quatro mil anos; seu crepúsculo (sandhyā) é de cem anos, e o sandhyāṃśa é igual ao sandhyā.

Verse 26

इतरेषु ससंध्येषु ससंध्यांशेषु च त्रिषु / एकन्यायेन वर्तन्ते सहस्राणि शतानि च

Nos outros três yugas também, com seus sandhyā e sandhyāṃśa, milhares e centenas seguem uma única regra.

Verse 27

त्रीणि द्वे च सहस्राणि त्रेताद्वापरयोः क्रमात् / त्रिशती द्विशती संध्ये संध्यांशौ चापि तत्समौ

Em ordem, o Yuga Treta é de três mil anos e o Yuga Dvapara de dois mil; seus sandhyā são de trezentos e duzentos anos, e os sandhyāṃśa são iguais.

Verse 28

कलिं वर्षसरस्रं तु युगमाहुर्द्विजोत्तमाः / तस्यैकशतिका संध्या संध्यांशः संध्यया समः

Os mais excelsos brâmanes dizem que o Kali‑yuga dura mil anos. Seu crepúsculo é de cem anos, e a porção crepuscular é igual ao próprio crepúsculo.

Verse 29

तेषां द्वादशसाहस्री युगसंख्या प्रकीर्त्तिता / कृतं त्रेता द्वापरं च कलिश्चैव चतुष्टयम्

A contagem desses yugas é proclamada como doze mil. Kṛta, Tretā, Dvāpara e Kali—estes quatro compõem o quaternário das eras.

Verse 30

अत्र संवत्सरा दृष्टा मानुषेण प्रमाणतः / कृतस्य तावद्वक्ष्यामि वर्षाणि च निबोधत

Aqui os anos são considerados segundo a medida humana. Agora direi os anos do Kṛta‑yuga; ouvi e compreendei bem.

Verse 31

सहस्राणां शतान्याहुश्चतुर्दश हि संख्याया / चत्वारिंशत्सहस्राणि तथान्यानि कृतं युगम्

Nos centos de milhares, diz-se que o número é catorze; e quarenta mil, com outros anos, constituem o Kṛta‑yuga.

Verse 32

तथा शतसहस्राणि वर्षाणि दशसंख्याया / अशीतिश्च सहस्राणि कालस्त्रेतायुगस्य सः

Do mesmo modo, dez centenas de mil anos e oitenta mil anos—tal é a duração do Tretā‑yuga.

Verse 33

सप्तैव नियुतान्याहुर्वर्षाणां मानुषेण तु / विंशतिश्च सहस्रामि कालः स द्वापरस्य च

Pela contagem em anos humanos, diz-se que o tempo do Dvāpara-yuga é de sete niyuta e vinte mil anos.

Verse 34

तथा शतसहस्राणि वर्षाणां त्रीणि संख्यया / षष्टिश्चैव सहस्राणि कालः कलियुगस्य तु

Do mesmo modo, a duração do Kali-yuga é lembrada como trezentos mil anos e sessenta mil anos, totalizando 360.000.

Verse 35

एवं चतुर्युगे काल ऋतैः संध्यांशकैः स्मृतः / नियुतान्येव षडिंशान्निरसानि युगानि वै

Assim, o tempo do caturyuga é lembrado com as sandhyā e os sandhyāṃśa do Kṛta e dos demais yuga; e a medida dos yuga é de dezesseis niyuta, completa.

Verse 36

चत्वारिंशत्तथा त्रीणि नियुता नीह संख्यया / विंशतिश्च सहस्राणि स संध्यांशश्चतुर्युगः

Aqui, segundo a contagem, são quarenta e três niyuta e vinte mil anos; isso é o sandhyāṃśa do caturyuga.

Verse 37

एवं चतुर्युगाख्यानां साधिका ह्येकसप्ततिः / कृतत्रेतादियुक्तानां मनोरन्तरमुच्यते

Assim, o número de caturyuga que incluem Kṛta, Tretā e os demais, superior a setenta e um, é chamado de um Manvantara.

Verse 38

मन्वन्तरस्य संख्यां तु वर्षाग्रेण निबोधत / त्रिंशत्कोट्यस्तु वर्षाणां मानुषेण प्रकीर्त्तिताः

Conhece a contagem do Manvantara pela medida dos anos; no cômputo humano, é proclamado como trinta crores de anos.

Verse 39

सप्त षष्टिस्तथान्यानि नियुतान्यधिकानि तु / विशतिश्च सहस्राणि कालो ऽयं साधिकं विना

Além disso, somam-se sessenta e sete niyutas e vinte mil; tal é este tempo, sem sobra adicional.

Verse 40

मन्वन्तरस्य संख्यैषा संख्या विद्भिर्द्विजैः स्मृता / मन्वन्तरस्य कालो ऽयं युगैः सार्द्धं च कीर्त्तितः

Esta é a contagem do Manvantara lembrada pelos dvijas eruditos; este tempo do Manvantara também é cantado junto com os yugas.

Verse 41

चतुः साहस्रयुक्तं वै प्राकृतं तत्कृतं युगम् / त्रेताशिष्टं प्रवक्ष्यामि द्वापरं कलिमेव च

O Kṛta-yuga primordial está ligado a quatro mil; agora exporei também o restante: Tretā, Dvāpara e Kali.

Verse 42

युगपत्समयेनार्थो द्विधा वक्तुं न शक्यते / क्रमागतं मया ह्येतत्तुभ्यं नोक्त युग द्वयम्

Não se pode enunciar o sentido de duas maneiras no mesmo instante; por isso, o que veio em sequência não te foi dito por mim como dois yugas ao mesmo tempo.

Verse 43

ऋषिवंशप्रसंगेन व्याकुलत्वात्तथैव च / अत्र त्रेतायुगस्यादौ मनुः सप्तर्षयश्च ये

Pelo relato da linhagem dos rishis, com o ânimo agitado, aqui, no início do Treta Yuga, são mencionados Manu e os Sete Rishis que ali estavam.

Verse 44

श्रौत स्मार्त्त च ते धर्म ब्रह्मणानुप्रचौदितम् / दाराग्निहोत्रसंबन्धमृग्यजुः सामसंहितम्

Seus dharmas, tanto śrauta quanto smārta, foram inspirados por Brahmā: o vínculo da vida doméstica e do agnihotra, juntamente com as saṃhitās do Ṛg, Yajus e Sāma.

Verse 45

इत्यादिलक्षणं श्रौतं धर्म सप्तर्षयो ऽब्रुवन् / परंपरागतं धर्म स्मार्त्तं चाचारलक्षणम्

Assim, os Sete Rishis enunciaram o dharma śrauta com tais características; e também o dharma smārta, transmitido pela linhagem da tradição e marcado pelo ācāra (conduta).

Verse 46

वर्णाश्रमाचारयुतं मनुः स्वायंभुवो ऽब्रवीत् / सत्येन ब्रह्मचर्येण श्रुतेन तपसा च वै

Manu Svāyambhuva declarou o dharma unido ao ācāra de varṇa e āśrama: pela verdade, pelo brahmacarya, pela śruti (os Vedas) e pela austeridade (tapas).

Verse 47

तेषां तु तप्ततपसा आर्षेणोपक्रमेण तु / सप्तर्षीणां मनोश्चैव ह्याद्ये त्रेतायुगे तथा

Segundo o tapas ardente por eles praticado e segundo o início conforme o método dos ṛṣis, assim também, no começo do Treta Yuga, para os Sete Rishis e para Manu (deu-se do mesmo modo).

Verse 48

अबुद्धिपूर्वकं तेषामक्रियापूर्वमेव च / अभिव्यक्तास्तु ते मन्त्रास्तारकाद्यैर्निदर्शनैः

Seus mantras não foram compostos previamente pela mente, nem precedidos por ação; manifestaram-se por sinais como as estrelas e outros indícios.

Verse 49

आदिकल्पे तु देवानां प्रादुर्भूतास्तु याः स्वयम् / प्राणाशेष्वथ सिद्धीनामन्यासां च प्रवर्त्तनम्

No kalpa primordial, as siddhis dos deuses surgiram por si mesmas; e, quando a força vital se esgotava, outras siddhis também entravam em atividade.

Verse 50

आसन्मन्त्रा व्यतीतेषु ये कल्पेषु सहस्रशः / ते मन्त्रा वै पुनस्तेषां प्रतिभायामुपस्थिताः

Os mantras que existiram em milhares de kalpas passados, esses mesmos mantras voltaram a estar presentes em sua inspiração interior.

Verse 51

ऋचो यजूंषि सामानि मन्त्रश्चाथर्वणानि तु / सप्तर्षिभिस्तु ते प्रोक्ताः स्मार्त्तं धर्मं मनुर्जगौ

Os Ṛc, os Yajus, os Sāman e os mantras do Atharva foram proferidos pelos Sete Ṛṣis; e Manu enunciou o dharma smārta.

Verse 52

त्रेतादौ संहिता वेदाः केवला धर्मसेतवः / संरोधादायुषश्चैव वर्त्स्यन्ते द्वापरेषु वै

No início do Tretā, os Vedas eram apenas saṃhitās, simples pontes do dharma; com o encurtamento da vida, no Dvāpara eles passarão a vigorar (de modo dividido).

Verse 53

ऋषयस्तपसा वेदान्द्वापरादिष्वधीयते / अनादिनिधिना दिव्याः पूर्वं सृष्टाः स्वयंभुवा

Os ṛṣis, pela austeridade, estudam os Vedas no Dvāpara e nos demais yugas. O Svayambhū, tesouro sem princípio, criou primeiro os ṛṣis divinos.

Verse 54

सधर्माः सव्रताः सांगा यथाधर्मं युगेयुगे / विक्रियन्ते समानार्था वेदवादा यथायुगम्

As declarações védicas, com dharma, votos e Vedāṅgas, vigoram de yuga em yuga conforme a Lei. O sentido é o mesmo, mas a forma se adapta a cada era.

Verse 55

आरंभयज्ञाः क्षत्राश्च हविर्यज्ञा विशस्तथा / परिचारयज्ञाः शूद्रास्तु जपयज्ञा द्विजोत्तमाः

Os kṣatriya realizam o ārambha-yajña, e os vaiśya o havir-yajña. Os śūdra dedicam-se ao paricāra-yajña (serviço), e os melhores dvija ao japa-yajña.

Verse 56

तदा प्रमुदिता वर्णास्त्रेतायां धर्मपालिताः / क्रियावन्तः प्रजावन्तः समृद्धाः सुखिनस्तथा

Então, no Tretā-yuga, os varṇa protegidos pelo dharma estavam jubilosos: ativos nos ritos, fecundos em descendência, prósperos e felizes.

Verse 57

ब्राह्मणाननुर्त्तन्ते क्षत्रियाः क्षत्रियान्विशः / वैश्यानुवर्त्तिनः शुद्राः परस्परमनुव्रताः

Os kṣatriya seguem os brāhmaṇa; os vaiśya seguem os kṣatriya. Os śūdra seguem os vaiśya—todos, mutuamente, observam os deveres uns dos outros.

Verse 58

शुभाः प्रवृत्तयस्तेषां धर्मा वर्णाश्रमास्तथा / संकल्पितेन मनसा वाचोक्तेन स्वकर्मणा

Suas inclinações eram auspiciosas; assim também o dharma de varṇa e āśrama—pelo propósito da mente, pela palavra proferida e pelo próprio karma.

Verse 59

त्रेतायुगे च विफलः कर्मारंभः प्रसिद्ध्यति / आयुर्मेधा बलं रूपमारोग्यं धर्मशीलता

No Tretāyuga, até o início de ações sem fruto tornou-se conhecido; cresceram a longevidade, a inteligência, a força, a beleza, a saúde e a conduta conforme o dharma.

Verse 60

सर्वसाधारणा ह्येते त्रेतायां वै भवं त्युत / वर्णाश्रमव्यवस्थानं तेषां ब्रह्मा तदाकरोत्

Ó Bhava! No Tretāyuga tudo isso era comum a todos; então Brahmā estabeleceu para eles a ordem de varṇa e āśrama.

Verse 61

पुनः प्रजास्तु ता मोहाद्धर्मा स्तानप्यपालयन् / परस्परविरोधेन मनुं ताः पुनरभ्ययुः

Depois, aquelas criaturas, por ilusão, não preservaram esses dharmas; por oposição mútua, voltaram novamente a Manu.

Verse 62

पुनः स्वायंभुवो दृष्ट्वा याथातथ्यं प्रजापतिः / ध्यात्वा तु शतरूपायां पुत्रौ स उदपादयत्

Então Svāyaṃbhuva Prajāpati, vendo a realidade como é, meditou em Śatarūpā e gerou dois filhos.

Verse 63

प्रियव्रतो त्तानपादौ प्रथमौ तौ मोहीक्षितौ / ततः प्रभृति राजान उत्पन्ना दण्डधारिणः

Priyavrata e Uttanapada foram tidos como os dois primeiros reis; desde então surgiram os soberanos portadores do daṇḍa, o cetro do dharma.

Verse 64

प्रजानां रञ्जनाच्चैव राजानस्ते ऽभवन्नृपाः / प्रच्छन्न पापास्तैर्ये च न शक्यास्तु नराधिपैः

Por alegrar os súditos, esses reis foram chamados nṛpa; e reprimiram até os pecados ocultos que outros soberanos não conseguiam conter.

Verse 65

धर्मराजः स्मृतस्तेषां शास्ता वैवस्वतो यमः / वर्णानां प्रविभागाश्च त्रेतायां संप्रकीर्त्तिताः

Para eles, Yama Vaivasvata foi lembrado como Dharmaraja, o Juiz; e na era Tretā também se proclamou a divisão dos varṇa.

Verse 66

संभृताच्च तदा मन्त्रा ऋषिभिर्ब्रह्मणः सुतैः / यज्ञाः प्रवर्त्तिताश्चैव तदा ह्येव तु दैवतैः

Então os ṛṣis, filhos de Brahmā, reuniram os mantras; e nesse mesmo tempo os deuses fizeram iniciar os yajñas, os sacrifícios sagrados.

Verse 67

यामशुक्रार्जितैश्चैव सर्वसाधन संभृतैः / सार्द्धं विश्वभुजा चैव देवेन्द्रेण महौजसा

Com o que Yama e Śukra obtiveram, munidos de todos os recursos, juntamente com Viśvabhuja e com o poderosíssimo Devendra (uniram-se).

Verse 68

स्वायंभुवेंऽतरे देवैर्यज्ञस्तैः प्राक्प्रवर्त्तितः / सत्यं जपस्तपो दानं त्रेताया धर्म उच्यते

No Manvantara de Svāyambhuva, os deuses outrora instituíram o yajña; na era Tretā, verdade, recitação sagrada, austeridade e doação são chamados dharma.

Verse 69

तदा धर्म्मसहस्रान्ते ऽहिंसाधर्मः प्रवर्त्तते / जायन्ते च तदा शूरा आयुष्मन्तो महाबलाः

Então, ao fim de mil períodos de dharma, estabelece-se o dharma da não‑violência; e nascem heróis longevos e de grande força.

Verse 70

व्यस्तदण्डा महाभागा धर्मिष्ठा ब्रह्मवादिनः / पद्मपत्रायताक्षाश्च पृथूरस्काः सुसंहताः

Eles depõem o bastão do castigo; são bem‑aventurados, firmes no dharma e proclamadores de Brahman; de olhos longos como folha de lótus, peito largo e corpo bem constituído.

Verse 71

सिंहातङ्का महासत्त्वा मत्तमातङ्गगमिनः / महाधनुर्द्धराश्चैव त्रेतायां चक्रवर्त्तिनः

São intrépidos como o leão, de grande vigor, com o andar do elefante em cio; empunham grandes arcos e, na era Tretā, são cakravartin, soberanos universais.

Verse 72

सर्वलक्षणसम्पूर्मा न्यग्रोधपरिमण्डलाः / न्यग्रोधौ तु स्मृतौ बाहू व्यामो न्यग्रोध उच्यते

São completos em todos os sinais, com medida ‘nyagrodha‑parimaṇḍala’ (como o contorno da figueira‑de‑bengala); recorda-se que ambos os braços são ‘nyagrodha’, e que um vyāma também é chamado ‘nyagrodha’.

Verse 73

व्यामे नैवोछ्रयो यस्य सम ऊर्द्धं तु देहिनः / समोछ्रयपरीणाहो ज्ञेयो न्यग्रोधमण्डलः

Aquilo cuja largura e altura acima do corpo são iguais, e cuja altura e circunferência também se equivalem, deve ser conhecido como o ‘maṇḍala do nyagrodha’.

Verse 74

चक्रं रथो मणिर्भार्या निधिरश्वो गजस्तथा / सप्तैतानि च रत्नानि सर्वेषां चक्रवर्तिनाम

A roda, o carro, a joia, a esposa, o tesouro, o cavalo e o elefante: estes sete são os ratna de todos os cakravartin.

Verse 75

चक्रं रथो मणिः खड्गश्चर्मरत्नं च पञ्चमम् / केतुर्निधिश्च सप्तैव प्राणहीनानि चक्षते

A roda, o carro, a joia, a espada, como quinto o ratna do escudo, o estandarte (ketu) e o tesouro: estes sete são tidos por inanimados.

Verse 76

भार्या पुरोहितश्चैव सेनानी रथकृच्च यः / मन्त्र्यश्वः कलभश्चैव प्राणिनः सप्त कीर्त्तिताः

A esposa, o purohita, o comandante do exército, o construtor do carro, o ministro, o cavalo e o jovem elefante (kalabha): estes sete são celebrados como seres vivos.

Verse 77

रत्नान्येतानि दिव्यानि संसिद्धानि महात्मनाम् / चतुर्दश विधेयानि सर्वेषां चक्रवर्त्तिनाम्

Estes ratna divinos estão plenamente consumados para os grandes seres; para todos os cakravartin, contam-se como quatorze requisitos a serem observados e possuídos.

Verse 78

विष्णोरंशेन जायन्ते पृथिव्यां चक्रवर्त्तिनः / मन्वन्तरेषु सर्वेषु अतीतानागतेष्विह

De uma porção de Viṣṇu nascem na terra os reis cakravartin; em todos os manvantaras, passados e futuros, assim sucede aqui.

Verse 79

भूतभव्यानि यानीह वर्त्तमानानि यानि च / त्रेतायुगे च तान्यत्र जायन्ते चक्रवर्त्तिनः

Tudo o que aqui é passado e futuro, e tudo o que é presente, ali, no Yuga Tretā, nasce como cakravartin.

Verse 80

भद्राणीमानि तेषां वै भवन्तीह महीक्षिताम् / अत्यद्भुतानि चत्वारि बलं धर्मः सुखं धनम्

Para esses reis guardiões da terra, aqui se manifestam bens auspiciosos; quatro maravilhas: força, dharma, felicidade e riqueza.

Verse 81

अन्योन्यस्याविरोधेन प्राप्यन्ते तु नृपैः समम् / अर्थो धर्मश्च कामश्च यशो विजय एव च

Sem se oporem entre si, os reis alcançam tudo ao mesmo tempo: artha, dharma, kāma, fama e vitória.

Verse 82

ऐश्वर्येणाणिमाद्येन प्रभुशक्त्या तथैव च / श्रुतेन तपसा चैव मुनीनभिभवन्ति वै

Pelo aiśvarya—siddhis como aṇimā e outras—e pelo poder soberano, e também pelo saber da śruti e pela austeridade, eles de fato superam até os munis.

Verse 83

बलेन तपसा चैव देवदानवमानवान् / लक्षणैश्चैव जायन्ते शरीरस्थैरमानुषैः

Pela força e pela austeridade nascem deuses, dānavas e humanos, com sinais sobre-humanos firmados no corpo.

Verse 84

केशाःस्निग्धा ललाटोच्चा जिह्वा चास्य प्रमार्जिनी / ताम्रप्रभोष्टनेत्राश्च श्रीवत्साश्चैद्ध्वरोमशाः

Seus cabelos são lustrosos, a testa elevada e a língua purificadora; lábios e olhos de brilho acobreado, o sinal Śrīvatsa no peito e pelos densos no corpo.

Verse 85

आजानुबाहवस्छैव तदाम्रहस्ताः कटौ कृशाः / न्यग्रोधपरिणाहाश्च सिंहस्कन्धास्तु मेहनाः

Seus braços alcançam os joelhos, suas mãos têm tom acobreado e sua cintura é esguia; o peito é amplo como o banyan, os ombros como os de um leão, e sua força é grandiosa.

Verse 86

गजेद्रगतयश्चैव महाहनव एव च / पादयोश्चक्रमत्स्योन्तु शङ्खपद्मौ तुहस्तयोः

Seu andar é como o do elefante soberano e sua mandíbula é ampla; nos pés há os sinais do cakra e do peixe, e nas mãos os do śaṅkha e do padma.

Verse 87

पञ्चाशीतिसहस्राणि ते राजन्त्यजरा नृपाः / असंगगतयस्तेषां चतस्रश्चक्रवर्त्तिनाम्

Esses reis sem velhice reinam por oitenta e cinco mil anos; e, para os cakravartin, mencionam-se quatro movimentos ‘sem impedimento’.

Verse 88

अन्तरिक्षे समुद्रि च पाताले पर्वतेषु च / इज्या दानं तपः सत्यं त्रेतायां धर्म उच्यते

No firmamento, no oceano, no Pātāla e nas montanhas, diz-se que o dharma no yuga Tretā é: yajña, dádiva, austeridade e verdade.

Verse 89

तदा प्रवर्त्तते धर्मो वर्णाश्रमविभागशः / मर्यादास्थापनार्थं च दण्डनीतिः प्रवर्त्तते

Então o dharma passa a atuar segundo a divisão de varṇa e āśrama; e, para estabelecer a ordem, entra em vigor também a daṇḍanīti, a disciplina do castigo.

Verse 90

त्दृष्टपुष्टाः प्रजाः सर्वा अरोगाः पूर्णमानसाः / एको वेदश्चतुष्पादस्त्रेतायुगविधौस्मृतः

Então todos os seres estão robustos e nutridos, sem doença e de mente plena; e, no ordenamento do yuga Tretā, o Veda é um, mas é lembrado como tendo quatro ‘pés’ (quatro partes).

Verse 91

त्रीणि वर्षसहस्राणि तदा जीवन्ति मानवाः / पुत्रपौत्रसमाकीर्णा म्रियन्ते च क्रमेण तु

Naquele tempo os humanos vivem três mil anos; e, cercados de filhos e netos, morrem gradualmente, segundo a ordem do tempo.

Verse 92

एष त्रेतायुगे धर्मस्त्रेतासंध्यां निबोधत / त्रेतायुगस्वभावानां संध्या पादेन वर्त्तते / संध्यापादः स्वभावस्तु सोंऽशपदेन तिष्ठति

Este é o dharma do yuga Tretā; conhece agora a Tretā-saṃdhyā, o tempo de transição. A transição das naturezas do Tretā avança com um só ‘pé’; e esse ‘pé do crepúsculo’ permanece como uma porção (aṃśa).