Adhyaya 32

Verse 1

कपिल उवाच अथ यो गृहमेधीयान्धर्मानेवावसन्गृहे । काममर्थं च धर्मान्स्वान्दोग्धि भूय: पिपर्ति तान् ॥ १ ॥

Disse Kapila: Aquele que, centrado na vida doméstica, permanece em casa e pratica apenas deveres rituais, extrai deles o fruto do desejo e do ganho, e repetidas vezes os alimenta novamente.

Verse 2

स चापि भगवद्धर्मात्काममूढ: पराङ्‍मुख: । यजते क्रतुभिर्देवान्पितृंश्च श्रद्धयान्वित: ॥ २ ॥

Tal pessoa, iludida pelo desejo, volta-se para longe do dharma do Senhor. Com fé realiza sacrifícios para os semideuses e os antepassados, mas não se interessa pela consciência de Kṛṣṇa nem pelo serviço devocional.

Verse 3

तच्छ्रद्धयाक्रान्तमति: पितृदेवव्रत: पुमान् । गत्वा चान्द्रमसं लोकं सोमपा: पुनरेष्यति ॥ ३ ॥

Tal pessoa, com a mente tomada pela fé e dedicada a votos aos antepassados e aos semideuses, vai ao mundo lunar; ali bebe o extrato de soma e depois retorna novamente a este planeta.

Verse 4

यदा चाहीन्द्रशय्यायां शेतेऽनन्तासनो हरि: । तदा लोका लयं यान्ति त एते गृहमेधिनाम् ॥ ४ ॥

Quando Hari repousa no leito serpentino de Ananta Śeṣa, todos os mundos dos apegados à vida material—incluindo os céus como a lua—são tragados pela dissolução.

Verse 5

ये स्वधर्मान्न दुह्यन्ति धीरा: कामार्थहेतवे । नि:सङ्गा न्यस्तकर्माण: प्रशान्ता: शुद्धचेतस: ॥ ५ ॥

Os prudentes não exploram o próprio dever (svadharma) por desejo e ganho; desapegados, oferecem suas ações, permanecem serenos e de consciência purificada.

Verse 6

निवृत्तिधर्मनिरता निर्ममा निरहङ्कृता: । स्वधर्माप्तेन सत्त्वेन परिशुद्धेन चेतसा ॥ ६ ॥

Ao dedicar-se ao dharma da renúncia, sem sentimento de posse nem falso ego, e pela bondade pura obtida ao cumprir o próprio dever e por uma consciência plenamente purificada, a pessoa se firma em sua natureza e entra facilmente no reino de Deus.

Verse 7

सूर्यद्वारेण ते यान्ति पुरुषं विश्वतोमुखम् । परावरेशं प्रकृतिमस्योत्पत्त्यन्तभावनम् ॥ ७ ॥

Pela porta do sol, esses libertos aproximam-se do Puruṣa de face universal, Senhor dos mundos espiritual e material, causa suprema do surgimento e da dissolução da prakṛti.

Verse 8

द्विपरार्धावसाने य: प्रलयो ब्रह्मणस्तु ते । तावदध्यासते लोकं परस्य परचिन्तका: ॥ ८ ॥

Os adoradores da expansão Hiraṇyagarbha do Senhor permanecem neste mundo material até o fim de dois parārdhas, quando até Brahmā entra na dissolução.

Verse 9

क्ष्माम्भोऽनलानिलवियन्मनइन्द्रियार्थ- भूतादिभि: परिवृतं प्रतिसञ्जिहीर्षु: । अव्याकृतं विशति यर्हि गुणत्रयात्मा कालं पराख्यमनुभूय पर: स्वयम्भू: ॥ ९ ॥

Após vivenciar o tempo intransponível da natureza de três guṇas, chamado dois parārdhas, Brahmā, o supremo Svayambhū, desejando recolher a criação, entra no Não Manifesto e encerra o universo material, coberto por camadas de terra, água, fogo, ar, éter, mente, objetos dos sentidos e outros; e assim retorna à Morada Suprema.

Verse 10

एवं परेत्य भगवन्तमनुप्रविष्टा ये योगिनो जितमरुन्मनसो विरागा: । तेनैव साकममृतं पुरुषं पुराणं ब्रह्म प्रधानमुपयान्त्यगताभिमाना: ॥ १० ॥

Os yogīs, desapegados pela prática do prāṇāyāma e pelo controle da mente, alcançam o longínquo Brahmaloka e entram no Senhor Brahmā. Após abandonar o corpo, fundem-se no corpo de Brahmā; assim, quando Brahmā se liberta e vai ao encontro de Śrī Bhagavān — o Puruṣa primordial e o Brahman supremo — esses yogīs também, sem ego, ingressam com ele no Reino de Deus.

Verse 11

अथ तं सर्वभूतानां हृत्पद्मेषु कृतालयम् । श्रुतानुभावं शरणं व्रज भावेन भामिनि ॥ ११ ॥

Portanto, minha querida mãe, toma refúgio, com sentimento devocional, na Suprema Personalidade de Deus, que reside no lótus do coração de todos os seres e cuja glória é ouvida nas śruti.

Verse 12

आद्य: स्थिरचराणां यो वेदगर्भ: सहर्षिभि: । योगेश्वरै: कुमाराद्यै: सिद्धैर्योगप्रवर्तकै: ॥ १२ ॥ भेदद‍ृष्टय‍ाभिमानेन नि:सङ्गेनापि कर्मणा । कर्तृत्वात्सगुणं ब्रह्म पुरुषं पुरुषर्षभम् ॥ १३ ॥ स संसृत्य पुन: काले कालेनेश्वरमूर्तिना । जाते गुणव्यतिकरे यथापूर्वं प्रजायते ॥ १४ ॥ ऐश्वर्यं पारमेष्ठ्यं च तेऽपि धर्मविनिर्मितम् । निषेव्य पुनरायान्ति गुणव्यतिकरे सति ॥ १५ ॥

Minha mãe, Brahmā, o Vedagarbha, primeiro entre os seres móveis e imóveis, juntamente com os ṛṣis, os yogeśvaras como Sanat-kumāra, os siddhas e os instauradores do yoga, por visão de diferença e orgulho de autoria, adora Bhagavān, o Puruṣa-ṛṣabha, como Brahman com atributos (saguṇa). Embora se tornem desapegados pelo karma sem desejo, quando o Tempo—forma do Senhor—dá início à interação dos três guṇas, eles voltam a girar no saṁsāra e renascem exatamente nas mesmas formas e posições de antes. Até a opulência de Parameṣṭhya é moldada pelo dharma; após desfrutá-la, quando os guṇas se entrecruzam, eles retornam novamente.

Verse 13

आद्य: स्थिरचराणां यो वेदगर्भ: सहर्षिभि: । योगेश्वरै: कुमाराद्यै: सिद्धैर्योगप्रवर्तकै: ॥ १२ ॥ भेदद‍ृष्टय‍ाभिमानेन नि:सङ्गेनापि कर्मणा । कर्तृत्वात्सगुणं ब्रह्म पुरुषं पुरुषर्षभम् ॥ १३ ॥ स संसृत्य पुन: काले कालेनेश्वरमूर्तिना । जाते गुणव्यतिकरे यथापूर्वं प्रजायते ॥ १४ ॥ ऐश्वर्यं पारमेष्ठ्यं च तेऽपि धर्मविनिर्मितम् । निषेव्य पुनरायान्ति गुणव्यतिकरे सति ॥ १५ ॥

Minha mãe, Brahmā, o Vedagarbha, primeiro entre os seres móveis e imóveis, juntamente com os ṛṣis, os yogeśvaras como Sanat-kumāra, os siddhas e os iniciadores do yoga, por visão de diferença e orgulho de autoria, adora Bhagavān, o Puruṣa-ṛṣabha, como Brahman com atributos (saguṇa). Embora se tornem desapegados pelo karma sem desejo, quando o Tempo—forma do Senhor—põe em marcha a interação dos três guṇas, eles voltam a girar no saṁsāra e renascem nas mesmas formas e posições; até a opulência de Parameṣṭhya é obra do dharma—após desfrutá-la, quando os guṇas se entrecruzam, eles retornam novamente.

Verse 14

आद्य: स्थिरचराणां यो वेदगर्भ: सहर्षिभि: । योगेश्वरै: कुमाराद्यै: सिद्धैर्योगप्रवर्तकै: ॥ १२ ॥ भेदद‍ृष्टय‍ाभिमानेन नि:सङ्गेनापि कर्मणा । कर्तृत्वात्सगुणं ब्रह्म पुरुषं पुरुषर्षभम् ॥ १३ ॥ स संसृत्य पुन: काले कालेनेश्वरमूर्तिना । जाते गुणव्यतिकरे यथापूर्वं प्रजायते ॥ १४ ॥ ऐश्वर्यं पारमेष्ठ्यं च तेऽपि धर्मविनिर्मितम् । निषेव्य पुनरायान्ति गुणव्यतिकरे सति ॥ १५ ॥

Minha mãe, alguém pode adorar a Suprema Personalidade de Deus com um interesse particular; ainda assim, no tempo da criação, quando as três modalidades começam a interagir, sob a influência do Tempo retornam ao mundo material Brahmā, o Vedagarbha, e os grandes sábios como Sanat-kumāra e os siddhas que estabeleceram o yoga, reaparecendo nas mesmas formas e posições de antes.

Verse 15

आद्य: स्थिरचराणां यो वेदगर्भ: सहर्षिभि: । योगेश्वरै: कुमाराद्यै: सिद्धैर्योगप्रवर्तकै: ॥ १२ ॥ भेदद‍ृष्टय‍ाभिमानेन नि:सङ्गेनापि कर्मणा । कर्तृत्वात्सगुणं ब्रह्म पुरुषं पुरुषर्षभम् ॥ १३ ॥ स संसृत्य पुन: काले कालेनेश्वरमूर्तिना । जाते गुणव्यतिकरे यथापूर्वं प्रजायते ॥ १४ ॥ ऐश्वर्यं पारमेष्ठ्यं च तेऽपि धर्मविनिर्मितम् । निषेव्य पुनरायान्ति गुणव्यतिकरे सति ॥ १५ ॥

A posição parameṣṭhya e a grande opulência também são forjadas pelo dharma; mesmo após desfrutá-las, quando ocorre a mistura das modalidades, os deva-ṛṣis retornam novamente. No início da criação, pela força do Tempo, reaparecem em suas antigas formas e posições.

Verse 16

ये त्विहासक्तमनस: कर्मसु श्रद्धयान्विता: । कुर्वन्त्यप्रतिषिद्धानि नित्यान्यपि च कृत्स्‍नश: ॥ १६ ॥

As pessoas demasiado apegadas a este mundo material executam muito bem seus deveres prescritos, com grande fé; diariamente realizam por completo tais atos não proibidos, mas sua mente permanece presa ao fruto da ação.

Verse 17

रजसा कुण्ठमनस: कामात्मानोऽजितेन्द्रिया: । पितृन् यजन्त्यनुदिनं गृहेष्वभिरताशया: ॥ १७ ॥

Impulsionados pela modalidade da paixão (rajas), tais pessoas têm a mente inquieta, são dominadas pelo desejo e não controlam os sentidos. Apegadas às esperanças do lar, adoram diariamente os antepassados e ocupam-se dia e noite em melhorar a condição econômica da família, da sociedade ou da nação.

Verse 18

त्रैवर्गिकास्ते पुरुषा विमुखा हरिमेधस: । कथायां कथनीयोरुविक्रमस्य मधुद्विष: ॥ १८ ॥

Eles são chamados trai-vargika porque se interessam apenas por dharma, artha e kāma. São avessos a Hari, que pode aliviar a alma condicionada, e não se atraem pelas līlā-kathās de Madhudviṣa, dignas de serem ouvidas por Seu poder transcendental.

Verse 19

नूनं दैवेन विहता ये चाच्युतकथासुधाम् । हित्वा श‍ृण्वन्त्यसद्गाथा: पुरीषमिव विड्भुज: ॥ १९ ॥

Certamente, por desígnio divino, estão perdidos os que abandonam o néctar das narrativas de Acyuta e ouvem histórias impuras; são comparados a porcos que comem excremento.

Verse 20

दक्षिणेन पथार्यम्ण: पितृलोकं व्रजन्ति ते । प्रजामनु प्रजायन्ते श्मशानान्तक्रियाकृत: ॥ २० ॥

Tais materialistas vão a Pitṛloka pela rota meridional do sol, pelo caminho de Yama; mas depois retornam e renascem em suas próprias famílias, recomeçando as mesmas ações fruitivas do nascimento até a pira funerária.

Verse 21

ततस्ते क्षीणसुकृता: पुनर्लोकमिमं सति । पतन्ति विवशा देवै: सद्यो विभ्रंशितोदया: ॥ २१ ॥

Quando se esgotam os frutos de suas obras piedosas, por arranjo superior eles caem sem poder reagir e, subitamente privados de sua elevação, retornam a este mundo.

Verse 22

तस्मात्त्वं सर्वभावेन भजस्व परमेष्ठिनम् । तद्गुणाश्रयया भक्त्या भजनीयपदाम्बुजम् ॥ २२ ॥

Portanto, querida mãe, adora com todo o teu ser a Suprema Personalidade; com bhakti amparada em Suas qualidades, toma refúgio em Seus pés de lótus, dignos de culto.

Verse 23

वासुदेवे भगवति भक्तियोग: प्रयोजित: । जनयत्याशु वैराग्यं ज्ञानं यद्ब्रह्मदर्शनम् ॥ २३ ॥

O bhakti-yoga aplicado a Bhagavān Vāsudeva gera rapidamente desapego e conhecimento como visão de Brahman, isto é, autorrealização.

Verse 24

यदास्य चित्तमर्थेषु समेष्विन्द्रियवृत्तिभि: । न विगृह्णाति वैषम्यं प्रियमप्रियमित्युत ॥ २४ ॥

Quando a mente do devoto excelso se equilibra nas atividades dos sentidos, ele não mais acolhe a diferença entre o agradável e o desagradável; permanece em equanimidade transcendental.

Verse 25

स तदैवात्मनात्मानं नि:सङ्गं समदर्शनम् । हेयोपादेयरहितमारूढं पदमीक्षते ॥ २५ ॥

Então o devoto vê a si mesmo desapegado da matéria, de visão equânime, livre das noções de ‘a rejeitar’ e ‘a aceitar’, e sente-se elevado ao plano transcendental.

Verse 26

ज्ञानमात्रं परं ब्रह्म परमात्मेश्वर: पुमान् । द‍ृश्यादिभि: पृथग्भावैर्भगवानेक ईयते ॥ २६ ॥

Somente Bhagavān, a Suprema Personalidade de Deus, é o conhecimento transcendental completo; porém, conforme os diversos processos de compreensão, Ele aparece como Brahman impessoal, como Paramātmā no coração, ou como o Senhor pessoal e puruṣa-avatāra.

Verse 27

एतावानेव योगेन समग्रेणेह योगिन: । युज्यतेऽभिमतो ह्यर्थो यदसङ्गस्तु कृत्स्‍नश: ॥ २७ ॥

O entendimento comum mais elevado para todos os yogīs é o desapego completo da matéria, alcançável por diferentes tipos de yoga.

Verse 28

ज्ञानमेकं पराचीनैरिन्द्रियैर्ब्रह्म निर्गुणम् । अवभात्यर्थरूपेण भ्रान्त्या शब्दादिधर्मिणा ॥ २८ ॥

Os que são avessos à Transcendência realizam a Verdade Absoluta por meio de uma percepção sensorial especulativa; por especulação equivocada, tudo lhes parece relativo.

Verse 29

यथा महानहंरूपस्त्रिवृत्पञ्चविध: स्वराट् । एकादशविधस्तस्य वपुरण्डं जगद्यत: ॥ २९ ॥

Da energia total, o mahat-tattva, manifestei o falso ego; dele surgiram os três guṇa, os cinco grandes elementos, a consciência do jīva, os onze sentidos e o corpo material. Do mesmo modo, o universo inteiro procede do Senhor Supremo, Śrī Bhagavān.

Verse 30

एतद्वै श्रद्धया भक्त्या योगाभ्यासेन नित्यश: । समाहितात्मा नि:सङ्गो विरक्त्या परिपश्यति ॥ ३० ॥

Este conhecimento perfeito é alcançado por quem, com fé e bhakti, pratica yoga continuamente, mantém a mente recolhida, permanece desapegado da associação material e, com renúncia, vê com clareza; ele está sempre absorto no Senhor Supremo.

Verse 31

इत्येतत्कथितं गुर्वि ज्ञानं तद्ब्रह्म-दर्शनम् । येनानुबुद्ध्यते तत्त्वं प्रकृते: पुरुषस्य च ॥ ३१ ॥

Minha venerável mãe, já te descrevi este conhecimento, a visão de Brahman, pelo qual se compreende a verdade da prakṛti e do puruṣa e a relação entre ambos.

Verse 32

ज्ञानयोगश्च मन्निष्ठो नैर्गुण्यो भक्तिलक्षण: । द्वयोरप्येक एवार्थो भगवच्छब्दलक्षण: ॥ ३२ ॥

O jñāna-yoga fixo em Mim culmina no estado nirguṇa e assume o caráter de bhakti. Seja pela bhakti direta ou pela investigação filosófica, o destino é um só: Śrī Bhagavān, a Pessoa Suprema.

Verse 33

यथेन्द्रियै: पृथग्द्वारैरर्थो बहुगुणाश्रय: । एको नानेयते तद्वद्भगवान्शास्त्रवर्त्मभि: ॥ ३३ ॥

Assim como um único objeto, por possuir muitas qualidades, é apreciado de modos distintos pelos diferentes sentidos, do mesmo modo o Senhor é um; porém, conforme as diversas injunções dos śāstras, Ele parece manifestar-se de maneiras diferentes.

Verse 34

क्रियया क्रतुभिर्दानैस्तप:स्वाध्यायमर्शनै: । आत्मेन्द्रियजयेनापि संन्यासेन च कर्मणाम् ॥ ३४ ॥ योगेन विविधाङ्गेन भक्तियोगेन चैव हि । धर्मेणोभयचिह्नेन य: प्रवृत्तिनिवृत्तिमान् ॥ ३५ ॥ आत्मतत्त्वावबोधेन वैराग्येण द‍ृढेन च । ईयते भगवानेभि: सगुणो निर्गुण: स्वद‍ृक् ॥ ३६ ॥

Por meio das ações e dos sacrifícios, da caridade, da austeridade, do estudo e da investigação filosófica; pelo domínio da mente e a conquista dos sentidos; pelo sannyāsa e pelo cumprimento dos deveres do varṇāśrama; pelos diversos membros do yoga e, sobretudo, pelo bhakti-yoga; por um dharma que traz sinais tanto de apego quanto de desapego; pela compreensão do ātma-tattva e por um vairāgya firme—o praticante realiza o Bhagavān tal como Ele é, como saguṇa no mundo e como nirguṇa na transcendência.

Verse 35

क्रियया क्रतुभिर्दानैस्तप:स्वाध्यायमर्शनै: । आत्मेन्द्रियजयेनापि संन्यासेन च कर्मणाम् ॥ ३४ ॥ योगेन विविधाङ्गेन भक्तियोगेन चैव हि । धर्मेणोभयचिह्नेन य: प्रवृत्तिनिवृत्तिमान् ॥ ३५ ॥ आत्मतत्त्वावबोधेन वैराग्येण द‍ृढेन च । ईयते भगवानेभि: सगुणो निर्गुण: स्वद‍ृक् ॥ ३६ ॥

Pelos diversos membros do yoga e pelo bhakti-yoga, e por um dharma que traz sinais tanto de apego quanto de desapego, o sādhaka que assim caminha torna-se perito nos meios de realização e apto a perceber o Bhagavān.

Verse 36

क्रियया क्रतुभिर्दानैस्तप:स्वाध्यायमर्शनै: । आत्मेन्द्रियजयेनापि संन्यासेन च कर्मणाम् ॥ ३४ ॥ योगेन विविधाङ्गेन भक्तियोगेन चैव हि । धर्मेणोभयचिह्नेन य: प्रवृत्तिनिवृत्तिमान् ॥ ३५ ॥ आत्मतत्त्वावबोधेन वैराग्येण द‍ृढेन च । ईयते भगवानेभि: सगुणो निर्गुण: स्वद‍ृक् ॥ ३६ ॥

Quando se compreende o ātma-tattva e se estabelece um vairāgya firme, o sādhaka experimenta o Bhagavān auto-luminoso, tanto como saguṇa quanto como nirguṇa transcendente.

Verse 37

प्रावोचं भक्तियोगस्य स्वरूपं ते चतुर्विधम् । कालस्य चाव्यक्तगतेर्योऽन्तर्धावति जन्तुषु ॥ ३७ ॥

Minha mãe, expus-te a natureza do bhakti-yoga em quatro modalidades; e também te expliquei como o Tempo eterno, de curso imperceptível, persegue os seres vivos.

Verse 38

जीवस्य संसृतीर्बह्वीरविद्याकर्मनिर्मिता: । यास्वङ्ग प्रविशन्नात्मा न वेद गतिमात्मन: ॥ ३८ ॥

Para o ser vivo há muitas formas de existência material, moldadas pelo karma praticado na avidyā (ignorância). Minha mãe, quando a alma entra nesse esquecimento, não consegue saber onde seus movimentos terão fim.

Verse 39

नैतत्खलायोपदिशेन्नाविनीताय कर्हिचित् । न स्तब्धाय न भिन्नाय नैव धर्मध्वजाय च ॥ ३९ ॥

Disse o Senhor Kapila: Este ensinamento jamais deve ser dado ao invejoso, ao indisciplinado ou ao de conduta impura; nem ao orgulhoso, ao de mente dividida, nem ao hipócrita que apenas ostenta a bandeira do dharma.

Verse 40

न लोलुपायोपदिशेन्न गृहारूढचेतसे । नाभक्ताय च मे जातु न मद्भक्तद्विषामपि ॥ ४० ॥

Não se deve instruir o demasiado ganancioso, cuja mente está presa à vida doméstica; nem o que não é Meu devoto, nem os que odeiam Meus devotos e o Senhor Supremo.

Verse 41

श्रद्दधानाय भक्ताय विनीतायानसूयवे । भूतेषु कृतमैत्राय शुश्रूषाभिरताय च ॥ ४१ ॥

A instrução deve ser dada ao devoto cheio de fé: humilde e respeitoso ao mestre espiritual, sem inveja, amistoso com todos os seres e ávido por servir com fé e sinceridade.

Verse 42

बहिर्जातविरागाय शान्तचित्ताय दीयताम् । निर्मत्सराय शुचये यस्याहं प्रेयसां प्रिय: ॥ ४२ ॥

Este ensinamento deve ser transmitido ao de mente serena, que desenvolveu desapego pelas coisas externas; ao que não inveja, ao puro, e àquele para quem Eu—o Senhor Supremo—sou mais querido do que tudo o que é querido.

Verse 43

य इदं श‍ृणुयादम्ब श्रद्धया पुरुष: सकृत् । यो वाभिधत्ते मच्चित्त: स ह्येति पदवीं च मे ॥ ४३ ॥

Ó mãe, quem ouvir isto ao menos uma vez com fé, e quem, com a mente fixa em Mim, ouvir e entoar Meu santo nome e Minhas glórias, certamente alcança Minha morada suprema.