Adhyaya 31

Verse 1

श्रीभगवानुवाच कर्मणा दैवनेत्रेण जन्तुर्देहोपपत्तये । स्त्रिया: प्रविष्ट उदरं पुंसो रेत:कणाश्रय: ॥ १ ॥

O Senhor Supremo disse: Sob a supervisão do Senhor e conforme o resultado de suas ações, a alma entra no ventre de uma mulher, abrigando-se numa partícula do sêmen masculino, para assumir um tipo específico de corpo.

Verse 2

कललं त्वेकरात्रेण पञ्चरात्रेण बुद्बुदम् । दशाहेन तु कर्कन्धू: पेश्यण्डं वा तत: परम् ॥ २ ॥

Na primeira noite, sêmen e óvulo se misturam e formam o ‘kalala’; na quinta noite, a mistura torna-se como uma bolha. Na décima noite, assume forma semelhante a uma ameixa e, depois, pouco a pouco, converte-se em um nódulo de carne ou em forma de ovo, conforme o caso.

Verse 3

मासेन तु शिरो द्वाभ्यां बाह्वङ्‌घ्र्याद्यङ्गविग्रह: । नखलोमास्थिचर्माणि लिङ्गच्छिद्रोद्भवस्त्रिभि: ॥ ३ ॥

Em um mês forma-se a cabeça; ao fim de dois meses, mãos, pés e demais membros tomam figura. Ao fim de três meses surgem unhas, dedos, pelos do corpo, ossos e pele; bem como o órgão genital e as aberturas do corpo — olhos, narinas, ouvidos, boca e ânus.

Verse 4

चतुर्भिर्धातव: सप्त पञ्चभि: क्षुत्तृडुद्भव: । षड्‌भिर्जरायुणा वीत: कुक्षौ भ्राम्यति दक्षिणे ॥ ४ ॥

Dentro de quatro meses surgem os sete constituintes do corpo — quilo, sangue, carne, gordura, osso, medula e sêmen. Ao fim de cinco meses manifestam-se fome e sede. Ao fim de seis meses, o feto, envolto pelo âmnio, começa a mover-se no lado direito do abdômen.

Verse 5

मातुर्जग्धान्नपानाद्यैरेधद्धातुरसम्मते । शेते विण्मूत्रयोर्गर्ते स जन्तुर्जन्तुसम्भवे ॥ ५ ॥

Nutrindo-se do alimento e da bebida ingeridos pela mãe, o feto cresce e permanece naquela morada abominável de fezes e urina, criadouro de toda espécie de vermes.

Verse 6

कृमिभि: क्षतसर्वाङ्ग: सौकुमार्यात्प्रतिक्षणम् । मूर्च्छामाप्नोत्युरुक्लेशस्तत्रत्यै: क्षुधितैर्मुहु: ॥ ६ ॥

Mordido repetidas vezes por vermes famintos no ventre, o menino, por sua extrema delicadeza, sofre terrível agonia; e, nessa condição atroz, desmaia a cada instante.

Verse 7

कटुतीक्ष्णोष्णलवणरूक्षाम्‍लादिभिरुल्बणै: । मातृभुक्तैरुपस्पृष्ट: सर्वाङ्गोत्थितवेदन: ॥ ७ ॥

Por a mãe comer alimentos amargos, picantes, quentes demais, salgados em excesso, ásperos ou demasiado ácidos, a criança no ventre sofre incessantemente dores quase intoleráveis por todo o corpo.

Verse 8

उल्बेन संवृतस्तस्मिन्नन्त्रैश्च बहिरावृत: । आस्ते कृत्वा शिर: कुक्षौ भुग्नपृष्ठशिरोधर: ॥ ८ ॥

Encerrada no âmnio e coberta por fora pelos intestinos, a criança permanece deitada de lado no ventre; com a cabeça voltada para o abdômen e as costas e o pescoço arqueados como um arco.

Verse 9

अकल्प: स्वाङ्गचेष्टायां शकुन्त इव पञ्जरे । तत्र लब्धस्मृतिर्दैवात्कर्म जन्मशतोद्भवम् । स्मरन्दीर्घमनुच्छ्‌वासं शर्म किं नाम विन्दते ॥ ९ ॥

Sem poder mover os membros, a criança no ventre permanece como ave numa gaiola. Se, por fortuna, lhe vem a memória, recorda as aflições do karma de cem vidas passadas e geme em longos suspiros; em tal condição, que paz poderia encontrar?

Verse 10

आरभ्य सप्तमान्मासाल्लब्धबोधोऽपि वेपित: । नैकत्रास्ते सूतिवातैर्विष्ठाभूरिव सोदर: ॥ १० ॥

Embora desde o sétimo mês já possua consciência, nas semanas que antecedem o parto a criança é sacudida para baixo pelos ares que comprimem o embrião. Como vermes nascidos nessa mesma cavidade impura, ela não consegue permanecer num só lugar.

Verse 11

नाथमान ऋषिर्भीत: सप्तवध्रि: कृताञ्जलि: । स्तुवीत तं विक्लवया वाचा येनोदरेऽर्पित: ॥ ११ ॥

A entidade viva, presa por sete envoltórios e tomada de medo, suplica abrigo; de mãos postas, louva com voz trêmula o Senhor que a colocou nessa condição no ventre.

Verse 12

जन्तुरुवाच तस्योपसन्नमवितुं जगदिच्छयात्त- नानातनोर्भुवि चलच्चरणारविन्दम् । सोऽहं व्रजामि शरणं ह्यकुतोभयं मे येनेद‍ृशी गतिरदर्श्यसतोऽनुरूपा ॥ १२ ॥

A alma diz: Tomo refúgio aos pés de lótus da Suprema Personalidade de Deus, que, pela vontade do universo, Se manifesta em diversas formas eternas e caminha sobre a terra. Só Ele pode livrar-me de todo medo; e d’Ele recebi esta condição, condizente com meus atos ímpios.

Verse 13

यस्त्वत्र बद्ध इव कर्मभिरावृतात्मा भूतेन्द्रियाशयमयीमवलम्ब्य मायाम् । आस्ते विशुद्धमविकारमखण्डबोधम् आतप्यमानहृदयेऽवसितं नमामि ॥ १३ ॥

Eu, a alma pura, agora pareço presa por meus atos e, amparada pela māyā feita de elementos, sentidos e morada mental, jazo no ventre materno. Ofereço reverências Àquele que está aqui comigo e, contudo, permanece puro, imutável, consciência íntegra e ilimitada, percebido no coração arrependido.

Verse 14

य: पञ्चभूतरचिते रहित: शरीरे च्छन्नोऽयथेन्द्रियगुणार्थचिदात्मकोऽहम् । तेनाविकुण्ठमहिमानमृषिं तमेनं वन्दे परं प्रकृतिपूरुषयो: पुमांसम् ॥ १४ ॥

Por estar neste corpo feito de cinco elementos, pareço separado e velado de minha natureza; embora espiritual, meus sentidos, qualidades e objetos são desviados. Por isso venero o Senhor Supremo, transcendente à natureza material e às almas, sem corpo material e sempre glorioso em Seus atributos espirituais.

Verse 15

यन्माययोरुगुणकर्मनिबन्धनेऽस्मिन् सांसारिके पथि चरंस्तदभिश्रमेण । नष्टस्मृति: पुनरयं प्रवृणीत लोकं युक्त्या कया महदनुग्रहमन्तरेण ॥ १५ ॥

Sob a māyā do Senhor, o ser condicionado percorre o caminho do saṁsāra, preso por muitas qualidades e karmas, lutando arduamente até esquecer sua relação com Ele, e volta a escolher este ciclo mundano. Assim, sem a grande misericórdia do Senhor, por que meio poderá retomar o serviço amoroso e transcendental ao Senhor?

Verse 16

ज्ञानं यदेतददधात्कतम: स देवस् त्रैकालिकं स्थिरचरेष्वनुवर्तितांश: । तं जीवकर्मपदवीमनुवर्तमानास् तापत्रयोपशमनाय वयं भजेम ॥ १६ ॥

Ninguém além da Suprema Personalidade de Deus, como Paramātmā, presente como Sua porção no móvel e no imóvel, dirige tudo nos três tempos: passado, presente e futuro. Por Sua direção a alma condicionada segue o caminho do karma. Portanto, para apaziguar as três misérias desta vida condicionada, devemos render-nos e adorar somente a Ele.

Verse 17

देह्यन्यदेहविवरे जठराग्निनासृग्- विण्मूत्रकूपपतितो भृशतप्तदेह: । इच्छन्नितो विवसितुं गणयन्स्वमासान् निर्वास्यते कृपणधीर्भगवन्कदा नु ॥ १७ ॥

Caído num poço de sangue, fezes e urina no ventre materno, com o corpo queimado pelo fogo gástrico, a alma encarnada, ansiosa por sair, conta seus meses e suplica: “Ó Bhagavān, quando eu, miserável, serei libertado deste confinamento?”

Verse 18

येनेद‍ृशीं गतिमसौ दशमास्य ईश संग्राहित: पुरुदयेन भवाद‍ृशेन । स्वेनैव तुष्यतु कृतेन स दीननाथ: को नाम तत्प्रति विनाञ्जलिमस्य कुर्यात् ॥ १८ ॥

Meu Senhor, por Tua misericórdia sem causa, embora eu tenha apenas dez meses, fui despertado à consciência. Que Tu, amparo dos caídos, Te satisfaças com esta graça. Não há como expressar minha gratidão senão orar com as mãos postas.

Verse 19

पश्यत्ययं धिषणया ननु सप्तवध्रि: शारीरके दमशरीर्यपर: स्वदेहे । यत्सृष्टयासं तमहं पुरुषं पुराणं पश्ये बहिर्हृदि च चैत्यमिव प्रतीतम् ॥ १९ ॥

Em outro tipo de corpo, o ser vivo vê apenas por instinto; conhece somente as percepções agradáveis e desagradáveis daquele corpo. Mas eu recebi um corpo no qual posso dominar os sentidos e compreender meu destino; por isso ofereço reverências ao Purusha primordial, por cuja graça obtive este corpo e posso vê-Lo dentro do coração e também fora.

Verse 20

सोऽहं वसन्नपि विभो बहुदु:खवासं गर्भान्न निर्जिगमिषे बहिरन्धकूपे । यत्रोपयातमुपसर्पति देवमाया मिथ्या मतिर्यदनु संसृतिचक्रमेतत् ॥ २० ॥

Portanto, ó Senhor, embora eu viva no ventre em condição terrível, não desejo sair para cair novamente no poço cego da vida material. Pois, assim que a criança nasce, a energia externa chamada deva-māyā a captura, e imediatamente surge a falsa identificação, início do ciclo de nascimentos e mortes repetidos.

Verse 21

तस्मादहं विगतविक्लव उद्धरिष्य आत्मानमाशु तमस: सुहृदात्मनैव । भूयो यथा व्यसनमेतदनेकरन्ध्रं मा मे भविष्यदुपसादितविष्णुपाद: ॥ २१ ॥

Portanto, sem mais perturbação, com a ajuda do meu amigo—consciência límpida—eu me libertarei depressa das trevas da ignorância. Mantendo na mente os pés de lótus do Senhor Viṣṇu, serei salvo do sofrimento de entrar em muitos ventres para nascer e morrer repetidas vezes.

Verse 22

कपिल उवाच एवं कृतमतिर्गर्भे दशमास्य: स्तुवन्नृषि: । सद्य: क्षिपत्यवाचीनं प्रसूत्यै सूतिमारुत: ॥ २२ ॥

Disse Kapila: Assim, mesmo no ventre, o ser de dez meses firma a mente e louva o Senhor; porém o vento que auxilia o parto o impele de imediato para fora, com o rosto voltado para baixo, para que nasça.

Verse 23

तेनावसृष्ट: सहसा कृत्वावाक्शिर आतुर: । विनिष्क्रामति कृच्छ्रेण निरुच्छ्‌वासो हतस्मृति: ॥ २३ ॥

Empurrado de súbito para baixo pelo vento, o bebê sai com grande dificuldade, de cabeça para baixo; fica quase sem fôlego e, pela dor intensa, perde a memória.

Verse 24

पतितो भुव्यसृङ्‌मिश्र: विष्ठाभूरिव चेष्टते । रोरूयति गते ज्ञाने विपरीतां गतिं गत: ॥ २४ ॥

A criança cai ao chão, manchada de fezes e sangue, e se contorce como um verme nascido do esterco. Seu conhecimento superior se perde e, sob o encanto de māyā, ela chora.

Verse 25

परच्छन्दं न विदुषा पुष्यमाणो जनेन स: । अनभिप्रेतमापन्न: प्रत्याख्यातुमनीश्वर: ॥ २५ ॥

Ao sair do ventre, a criança é entregue aos cuidados de pessoas que não compreendem o que ela deseja. Incapaz de recusar o que lhe dão, cai em circunstâncias indesejáveis.

Verse 26

शायितोऽशुचिपर्यङ्के जन्तु: स्वेदज-दूषिते । नेश: कण्डूयनेऽङ्गानामासनोत्थानचेष्टने ॥ २६ ॥

Deitado num leito imundo, contaminado por suor e germes, o pobre bebê não consegue sequer coçar o corpo para aliviar a coceira; quanto mais sentar, levantar-se ou mover-se.

Verse 27

तुदन्त्यामत्वचं दंशा मशका मत्कुणादय: । रुदन्तं विगतज्ञानं कृमय: कृमिकं यथा ॥ २७ ॥

Em sua impotência, o bebê de pele tenra é picado por mosquitos, pernilongos, percevejos e outros germes; privado de discernimento, chora amargamente, como vermes pequenos mordendo um verme grande.

Verse 28

इत्येवं शैशवं भुक्त्वा दु:खं पौगण्डमेव च । अलब्धाभीप्सितोऽज्ञानादिद्धमन्यु: शुचार्पित: ॥ २८ ॥

Assim, após provar os sofrimentos da infância, ele chega à idade de menino; também ali, por não obter o que deseja, por ignorância inflama-se em ira e é tomado de tristeza.

Verse 29

सह देहेन मानेन वर्धमानेन मन्युना । करोति विग्रहं कामी कामिष्वन्ताय चात्मन: ॥ २९ ॥

Com o crescimento do corpo, crescem também seu falso prestígio e sua ira; o dominado pela luxúria cria inimizade com outros igualmente luxuriosos, para a ruína de sua própria alma.

Verse 30

भूतै: पञ्चभिरारब्धे देहे देह्यबुधोऽसकृत् । अहंममेत्यसद्ग्राह: करोति कुमतिर्मतिम् ॥ ३० ॥

Por ignorância, o ser encarnado toma este corpo feito de cinco elementos como sendo ele mesmo, agarrando-se ao «eu» e ao «meu»; com esse apego ilusório, apropria-se do que é transitório e afunda mais na escuridão da ignorância.

Verse 31

तदर्थं कुरुते कर्म यद्बद्धो याति संसृतिम् । योऽनुयाति ददत्‍क्‍लेशमविद्याकर्मबन्धन: ॥ ३१ ॥

Por causa deste corpo ele pratica ações, e preso a elas entra no ciclo do saṁsāra; este corpo, atado pelos laços da ignorância e do karma, o acompanha trazendo-lhe aflição.

Verse 32

यद्यसद्‌भि: पथि पुन: शिश्नोदरकृतोद्यमै: । आस्थितो रमते जन्तुस्तमो विशति पूर्ववत् ॥ ३२ ॥

Se, portanto, a entidade viva se associa novamente ao caminho da impiedade, influenciada por pessoas sensuais empenhadas na satisfação do estômago e dos genitais, ela entra novamente no inferno como antes.

Verse 33

सत्यं शौचं दया मौनं बुद्धि: श्रीर्ह्रीर्यश: क्षमा । शमो दमो भगश्चेति यत्सङ्गाद्याति सङ्‍क्षयम् ॥ ३३ ॥

Ele torna-se desprovido de veracidade, limpeza, misericórdia, gravidade, inteligência espiritual, timidez, austeridade, fama, perdão, controle da mente, controle dos sentidos, fortuna e todas essas oportunidades.

Verse 34

तेष्वशान्तेषु मूढेषु खण्डितात्मस्वसाधुषु । सङ्गं न कुर्याच्छोच्येषु योषित्क्रीडामृगेषु च ॥ ३४ ॥

Não se deve associar com um tolo grosseiro que é desprovido do conhecimento da autorrealização e que não é mais do que um cão dançarino nas mãos de uma mulher.

Verse 35

न तथास्य भवेन्मोहो बन्धश्चान्यप्रसङ्गत: । योषित्सङ्गाद्यथा पुंसो यथा तत्सङ्गिसङ्गत: ॥ ३५ ॥

A paixão e a escravidão que advêm a um homem pelo apego a qualquer outro objeto não são tão completas quanto as que resultam do apego a uma mulher ou à companhia de homens que gostam de mulheres.

Verse 36

प्रजापति: स्वां दुहितरं दृष्ट्वा तद्रूपधर्षित: । रोहिद्भूतां सोऽन्वधावद‍ृक्षरूपी हतत्रप: ॥ ३६ ॥

Ao ver sua própria filha, Brahmā ficou desconcertado com seus encantos e correu descaradamente atrás dela na forma de um veado quando ela assumiu a forma de uma corça.

Verse 37

तत्सृष्टसृष्टसृष्टेषु को न्वखण्डितधी: पुमान् । ऋषिं नारायणमृते योषिन्मय्येह मायया ॥ ३७ ॥

Entre todos os seres gerados por Brahmā—homens, semideuses e animais—ninguém, exceto o sábio Nārāyaṇa, permanece com a mente íntegra; pois aqui a māyā, na forma de mulher, atrai a todos.

Verse 38

बलं मे पश्य मायाया: स्त्रीमय्या जयिनो दिशाम् । या करोति पदाक्रान्तान्भ्रूविजृम्भेण केवलम् ॥ ३८ ॥

Vê a força da Minha māyā na forma de mulher: com um simples mover das sobrancelhas, ela mantém sob seu domínio até os maiores conquistadores do mundo.

Verse 39

सङ्गं न कुर्यात्प्रमदासु जातु योगस्य पारं परमारुरुक्षु: । मत्सेवया प्रतिलब्धात्मलाभो वदन्ति या निरयद्वारमस्य ॥ ३९ ॥

Aquele que aspira ao ápice do yoga e, pelo serviço a Mim, obteve o ganho do eu, jamais deve associar-se a uma mulher sedutora; as escrituras a declaram a porta do inferno para o devoto que avança.

Verse 40

योपयाति शनैर्माया योषिद्देवविनिर्मिता । तामीक्षेतात्मनो मृत्युं तृणै: कूपमिवावृतम् ॥ ४० ॥

A mulher, criada pelo Senhor, é a representação da māyā; quem se associa a essa māyā aceitando seus serviços deve saber que esse é o caminho da morte, como um poço cego coberto de capim.

Verse 41

यां मन्यते पतिं मोहान्मन्मायामृषभायतीम् । स्त्रीत्वं स्त्रीसङ्गत: प्राप्तो वित्तापत्यगृहप्रदम् ॥ ४१ ॥

A entidade viva que, por apego à companhia de mulheres numa vida anterior, recebeu a forma de mulher, por ilusão considera Minha māyā na forma de homem—seu marido—como o doador de riqueza, filhos, lar e outros bens materiais.

Verse 42

तामात्मनो विजानीयात्पत्यपत्यगृहात्मकम् । दैवोपसादितं मृत्युं मृगयोर्गायनं यथा ॥ ४२ ॥

Portanto, a mulher deve considerar o marido, o lar e os filhos como um arranjo da energia externa do Senhor para sua morte, assim como o doce canto do caçador é morte para o cervo.

Verse 43

देहेन जीवभूतेन लोकाल्लोकमनुव्रजन् । भुञ्जान एव कर्माणि करोत्यविरतं पुमान् ॥ ४३ ॥

Devido ao tipo particular de corpo, a entidade viva materialista vagueia de um mundo a outro seguindo o karma frutífero; e, enquanto desfruta os resultados, envolve-se incessantemente em novas ações.

Verse 44

जीवो ह्यस्यानुगो देहो भूतेन्द्रियमनोमय: । तन्निरोधोऽस्य मरणमाविर्भावस्तु सम्भव: ॥ ४४ ॥

Assim, o jīva obtém um corpo adequado, com mente e sentidos materiais, conforme seu karma. Quando a reação de uma ação se encerra, chama-se morte; quando uma nova reação começa, chama-se nascimento.

Verse 45

द्रव्योपलब्धिस्थानस्य द्रव्येक्षायोग्यता यदा । तत्पञ्चत्वमहंमानादुत्पत्तिर्द्रव्यदर्शनम् ॥ ४५ ॥ यथाक्ष्णोर्द्रव्यावयवदर्शनायोग्यता यदा । तदैव चक्षुषो द्रष्टुर्द्रष्टृत्वायोग्यतानयो: ॥ ४६ ॥

Quando o corpo, lugar onde ocorre a percepção, torna-se incapaz de perceber os objetos, sua dissolução nos cinco elementos (pañcatva) chama-se morte. E quando, por ego, alguém passa a ver o corpo como ‘eu mesmo’, esse surgimento de visão corporal chama-se nascimento.

Verse 46

द्रव्योपलब्धिस्थानस्य द्रव्येक्षायोग्यता यदा । तत्पञ्चत्वमहंमानादुत्पत्तिर्द्रव्यदर्शनम् ॥ ४५ ॥ यथाक्ष्णोर्द्रव्यावयवदर्शनायोग्यता यदा । तदैव चक्षुषो द्रष्टुर्द्रष्टृत्वायोग्यतानयो: ॥ ४६ ॥

Assim como, por aflição do nervo óptico, os olhos perdem a capacidade de ver cor e forma e a visão se embota, e o jīva—testemunha dos olhos e da visão—fica sem poder ver; do mesmo modo, quando o corpo, sede da percepção, já não pode perceber, isso é morte; e quando surge a ideia ‘este corpo sou eu’, isso é nascimento.

Verse 47

तस्मान्न कार्य: सन्त्रासो न कार्पण्यं न सम्भ्रम: । बुद्ध्वा जीवगतिं धीरो मुक्तसङ्गश्चरेदिह ॥ ४७ ॥

Portanto, não se deve temer a morte, nem tomar o corpo por alma, nem exagerar no gozo das necessidades corporais. Conhecendo o verdadeiro destino do jīva, o sábio deve andar no mundo sem apego e firme no propósito.

Verse 48

सम्यग्दर्शनया बुद्ध्या योगवैराग्ययुक्तया । मायाविरचिते लोके चरेन्न्यस्य कलेवरम् ॥ ४८ ॥

Com inteligência de visão correta, unida ao yoga e ao desapego, neste mundo tecido por māyā, deve-se deixar o corpo aqui e viver sem preocupação nem apego.