Adhyaya 11

Verse 1

मैत्रेय उवाच चरम: सद्विशेषाणामनेकोऽसंयुत: सदा । परमाणु: स विज्ञेयो नृणामैक्यभ्रमो यत: ॥ १ ॥

Maitreya disse: A partícula última da manifestação material é o paramāṇu, o átomo; ele é indivisível, não se forma como corpo e existe sempre como identidade sutil, mesmo após a dissolução de todas as formas. O corpo material é apenas uma combinação desses átomos, mas o homem comum o interpreta erroneamente como uma unidade.

Verse 2

सत एव पदार्थस्य स्वरूपावस्थितस्य यत् । कैवल्यं परममहानविशेषो निरन्तर: ॥ २ ॥

Quando o ente permanece em sua própria forma, sem distinção e de modo contínuo, isso é chamado o kaivalya supremo: a unidade ilimitada. Embora os corpos pareçam diversos, os átomos são a base da manifestação completa do universo visível.

Verse 3

एवं कालोऽप्यनुमित: सौक्ष्म्ये स्थौल्ये च सत्तम । संस्थानभुक्त्या भगवानव्यक्तो व्यक्तभुग्विभु: ॥ ३ ॥

Ó excelso: o tempo pode ser inferido medindo o movimento de união e separação das estruturas sutis e densas. Esse tempo é a potência de Bhagavān Hari; embora invisível no mundo físico, Ele governa todo movimento, é o desfrutador do mundo manifesto e o Senhor onipenetrante.

Verse 4

स काल: परमाणुर्वै यो भुङ्क्ते परमाणुताम् । सतोऽविशेषभुग्यस्तु स काल: परमो महान् ॥ ४ ॥

O tempo atômico mede-se pelo quanto ele cobre um determinado espaço atômico. O tempo que abrange o agregado não manifesto de átomos, sem distinção, é chamado o Grande Tempo, o mahākāla supremo.

Verse 5

अणुर्द्वौ परमाणु स्यात्त्रसरेणुस्त्रय: स्मृत: । जालार्करश्म्यवगत: खमेवानुपतन्नगात् ॥ ५ ॥

Dois aṇu formam um paramāṇu, e três paramāṇu são chamados trasareṇu. Esse trasareṇu é percebido nos raios de sol que entram pelos orifícios de uma treliça de janela, parecendo elevar-se ao céu.

Verse 6

त्रसरेणुत्रिकं भुङ्क्ते य: काल: स त्रुटि: स्मृत: । शतभागस्तु वेध: स्यात्तैस्त्रिभिस्तु लव: स्मृत: ॥ ६ ॥

O tempo necessário para a integração de três trasareṇu chama-se truṭi. Cem truṭi formam um vedha, e três vedha são chamados um lava.

Verse 7

निमेषस्त्रिलवो ज्ञेय आम्नातस्ते त्रय: क्षण: । क्षणान् पञ्च विदु: काष्ठां लघु ता दश पञ्च च ॥ ७ ॥

Três lavas perfazem um nimeṣa; três nimeṣas formam um kṣaṇa. Cinco kṣaṇas fazem uma kāṣṭhā, e quinze kāṣṭhās compõem um laghu.

Verse 8

लघूनि वै समाम्नाता दश पञ्च च नाडिका । ते द्वे मुहूर्त: प्रहर: षड्याम: सप्त नृणाम् ॥ ८ ॥

Quinze laghus formam uma nāḍikā (daṇḍa). Dois daṇḍas fazem um muhūrta; e, no cálculo humano, seis ou sete daṇḍas constituem um prahara (yāma).

Verse 9

द्वादशार्धपलोन्मानं चतुर्भिश्चतुरङ्गुलै: । स्वर्णमाषै: कृतच्छिद्रं यावत्प्रस्थजलप्लुतम् ॥ ९ ॥

O vaso para medir uma nāḍikā (daṇḍa) é feito com um recipiente de cobre de seis palas e meio. Nele se abre um furo com um estilete de ouro de quatro māṣas e quatro dedos de comprimento; posto na água, o tempo até o vaso encher e transbordar é chamado um daṇḍa.

Verse 10

यामाश्चत्वारश्चत्वारो मर्त्यानामहनी उभे । पक्ष: पञ्चदशाहानि शुक्ल: कृष्णश्च मानद ॥ १० ॥

Calcula-se que, para os mortais, há quatro praharas (yāmas) no dia e quatro na noite. Do mesmo modo, quinze dias e noites formam uma quinzena (pakṣa); e no mês há duas: a clara (śukla) e a escura (kṛṣṇa).

Verse 11

तयो: समुच्चयो मास: पितृणां तदहर्निशम् । द्वौ तावृतु: षडयनं दक्षिणं चोत्तरं दिवि ॥ ११ ॥

A soma das duas quinzenas, śukla e kṛṣṇa, é um mês; para os Pitṛs, esse período equivale a um dia e uma noite. Dois meses assim formam uma estação (ṛtu), e seis meses constituem um ayana: dakṣiṇāyana e uttarāyaṇa.

Verse 12

अयने चाहनी प्राहुर्वत्सरो द्वादश स्मृत: । संवत्सरशतं नृणां परमायुर्निरूपितम् ॥ १२ ॥

Um dia e uma noite dos devas compõem-se de dois ayanas; a união desse dia e dessa noite é, para os humanos, um ano completo (saṁvatsara). A duração máxima da vida humana é fixada em cem anos.

Verse 13

ग्रहर्क्षताराचक्रस्थ: परमाण्वादिना जगत् । संवत्सरावसानेन पर्येत्यनिमिषो विभु: ॥ १३ ॥

Planetas, constelações, estrelas, luminárias e até os átomos do universo giram em suas órbitas; tudo se move sob a direção do Supremo, manifestado como o kāla eterno, até completar o ciclo do saṁvatsara.

Verse 14

संवत्सर: परिवत्सर इडावत्सर एव च । अनुवत्सरो वत्सरश्च विदुरैवं प्रभाष्यते ॥ १४ ॥

Saṁvatsara, parivatsara, iḍāvatsara, anuvatsara e vatsara: assim se enunciam cinco nomes para os ciclos orbitais do sol, da lua, das estrelas e das luminárias no firmamento, disse Vidura.

Verse 15

य: सृज्यशक्तिमुरुधोच्छ्‌वसयन् स्वशक्त्या पुंसोऽभ्रमाय दिवि धावति भूतभेद: । कालाख्यया गुणमयं क्रतुभिर्वितन्वं- स्तस्मै बलिं हरत वत्सरपञ्चकाय ॥ १५ ॥

Ó Vidura, o sol vivifica todos os seres com seu calor e luz ilimitados. Para libertá-los da ilusão do apego material, ele diminui a duração de suas vidas e, por meio de yajñas e ritos, amplia o caminho de elevação aos céus. Portanto, ao sol —forma do kāla— que corre pelo firmamento com grande velocidade, ofereçam-se reverências e arghya-bali com todos os ingredientes de adoração uma vez a cada cinco anos.

Verse 16

विदुर उवाच पितृदेवमनुष्याणामायु: परमिदं स्मृतम् । परेषां गतिमाचक्ष्व ये स्यु:कल्पाद् बहिर्विद: ॥ १६ ॥

Vidura disse: Agora compreendo plenamente as durações de vida dos habitantes dos planetas dos Pitṛs, dos planetas celestiais e dos seres humanos. Agora, por favor, informa-me sobre a duração de vida daqueles seres muitíssimo eruditos que estão além do alcance de um kalpa.

Verse 17

भगवान् वेद कालस्य गतिं भगवतो ननु । विश्वं विचक्षते धीरा योगराद्धेन चक्षुषा ॥ १७ ॥

Ó poderoso espiritualmente, compreendes o movimento do Tempo eterno, a forma controladora do Senhor Supremo. Pela visão mística do yoga, como alma autorrealizada, contemplas todo o universo.

Verse 18

मैत्रेय उवाच कृतं त्रेता द्वापरं च कलिश्चेति चतुर्युगम् । दिव्यैर्द्वादशभिर्वर्षै: सावधानं निरूपितम् ॥ १८ ॥

Maitreya disse: Ó Vidura, as quatro eras chamam-se Satya, Tretā, Dvāpara e Kali; juntas formam um caturyuga. A soma total equivale a doze mil anos dos devas.

Verse 19

चत्वारि त्रीणि द्वै चैकं कृतादिषु यथाक्रमम् । संख्यातानि सहस्राणि द्विगुणानि शतानि च ॥ १९ ॥

Em ordem: Satya tem quatro mil, Tretā três mil, Dvāpara dois mil e Kali mil; e as centenas são o dobro. Assim, Satya dura 4.800, Tretā 3.600, Dvāpara 2.400 e Kali 1.200 anos dos devas.

Verse 20

सन्ध्यासन्ध्यांशयोरन्तर्य: काल: शतसंख्ययो: । तमेवाहुर्युगं तज्ज्ञा यत्र धर्मो विधीयते ॥ २० ॥

Os períodos de transição antes e depois de cada yuga, de algumas centenas de anos como foi dito, são chamados yuga-sandhyā pelos astrônomos conhecedores. Nesses tempos realizam-se diversas práticas de dharma.

Verse 21

धर्मश्चतुष्पान्मनुजान् कृते समनुवर्तते । स एवान्येष्वधर्मेण व्येति पादेन वर्धता ॥ २१ ॥

Ó Vidura, na Satya-yuga o dharma era mantido plenamente pela humanidade, firme em quatro pilares. Mas nas outras yugas, à medida que o adharma cresce, o dharma diminui gradualmente, um quarto de cada vez.

Verse 22

त्रिलोक्या युगसाहस्रं बहिराब्रह्मणो दिनम् । तावत्येव निशा तात यन्निमीलति विश्वसृक् ॥ २२ ॥

Fora dos três mundos (Svarga, Martya e Pātāla), em Brahmaloka, mil vezes o ciclo dos quatro yugas constitui um dia de Brahmā. Um período igual constitui a noite de Brahmā, quando o criador do universo fecha os olhos e adormece.

Verse 23

निशावसान आरब्धो लोककल्पोऽनुवर्तते । यावद्दिनं भगवतो मनून् भुञ्जंश्चतुर्दश ॥ २३ ॥

Ao terminar a noite de Brahmā, no dia de Brahmā recomeça a criação dos mundos (lokakalpa) e ela prossegue enquanto, nesse dia, catorze Manus sucessivos desfrutam seus respectivos períodos.

Verse 24

स्वं स्वं कालं मनुर्भुङ्क्ते साधिकां ह्येकसप्ततिम् ॥ २४ ॥

Cada Manu desfruta seu próprio período, um pouco mais de setenta e um ciclos dos quatro yugas.

Verse 25

मन्वन्तरेषु मनवस्तद्वंश्या ऋषय: सुरा: । भवन्ति चैव युगपत्सुरेशाश्चानु ये च तान् ॥ २५ ॥

Após a dissolução de cada manvantara, o Manu seguinte vem em ordem, junto com seus descendentes que governam os diversos mundos. Mas os sete grandes sábios, os devas como Indra e seus séquitos —como os Gandharvas— aparecem simultaneamente com Manu.

Verse 26

एष दैनन्दिन: सर्गो ब्राह्मस्त्रैलोक्यवर्तन: । तिर्यङ्‌नृपितृदेवानां सम्भवो यत्र कर्मभि: ॥ २६ ॥

Esta é a criação cotidiana do dia de Brahmā, na qual giram os três mundos (Svarga, Martya e Pātāla). Nela, animais, seres humanos, Pitṛs e devas surgem e desaparecem conforme suas ações kármicas.

Verse 27

मन्वन्तरेषु भगवान् बिभ्रत्सत्त्वं स्वमूर्तिभि: । मन्वादिभिरिदं विश्वमवत्युदितपौरुष: ॥ २७ ॥

Em cada manvantara, o Bhagavān manifesta Sua potência interna e desce em encarnações como Manu e outros; assim, com Seu poder revelado, sustenta e protege o universo.

Verse 28

तमोमात्रामुपादाय प्रतिसंरुद्धविक्रम: । कालेनानुगताशेष आस्ते तूष्णीं दिनात्यये ॥ २८ ॥

Ao fim do dia, por uma ínfima porção do modo da escuridão, a poderosa manifestação do universo é contida; sob a influência do Tempo, incontáveis seres permanecem fundidos nessa dissolução, e tudo fica em silêncio.

Verse 29

तमेवान्वपिधीयन्ते लोको भूरादयस्त्रय: । निशायामनुवृत्तायां निर्मुक्तशशिभास्करम् ॥ २९ ॥

Quando sobrevém a noite de Brahmā, os três mundos —Bhūr e os demais— ficam fora de vista, e o sol e a lua perdem o brilho, como no curso de uma noite comum.

Verse 30

त्रिलोक्यां दह्यमानायां शक्त्या सङ्कर्षणाग्निना । यान्त्यूष्मणा महर्लोकाज्जनं भृग्वादयोऽर्दिता: ॥ ३० ॥

Quando os três mundos inferiores ardem pelo fogo que emana da boca de Saṅkarṣaṇa, grandes sábios como Bhṛgu, habitantes de Maharloka, aflitos pelo calor, transferem-se para Janaloka.

Verse 31

तावत्‍त्रिभुवनं सद्य: कल्पान्तैधितसिन्धव: । प्लावयन्त्युत्कटाटोपचण्डवातेरितोर्मय: ॥ ३१ ॥

No início da devastação, os mares, avolumados no fim do kalpa, transbordam de imediato e inundam os três mundos; ondas ferozes, impelidas por ventos de furacão, enchem tudo de água em pouquíssimo tempo.

Verse 32

अन्त: स तस्मिन् सलिल आस्तेऽनन्तासनो हरि: । योगनिद्रानिमीलाक्ष: स्तूयमानो जनालयै: ॥ ३२ ॥

O Senhor Supremo, Hari, repousa nas águas sobre o assento de Ananta, com os olhos fechados em yoga-nidrā. Os habitantes de Janaloka, de mãos postas, oferecem-Lhe preces gloriosas.

Verse 33

एवंविधैरहोरात्रै: कालगत्योपलक्षितै: । अपक्षितमिवास्यापि परमायुर्वय: शतम् ॥ ३३ ॥

Assim, pela sucessão de dias e noites assinalada pelo curso do tempo, a duração da vida se esgota em todos os seres. Até Brahmā tem, segundo as medidas dos diferentes mundos, uma vida máxima de apenas cem anos.

Verse 34

यदर्धमायुषस्तस्य परार्धमभिधीयते । पूर्व: परार्धोऽपक्रान्तो ह्यपरोऽद्य प्रवर्तते ॥ ३४ ॥

Os cem anos de vida de Brahmā dividem-se em duas metades: a primeira parārdha e a segunda. A primeira já se foi, e a segunda está agora em curso.

Verse 35

पूर्वस्यादौ परार्धस्य ब्राह्मो नाम महानभूत् । कल्पो यत्राभवद्ब्रह्मा शब्दब्रह्मेति यं विदु: ॥ ३५ ॥

No início da primeira metade houve um grande milênio chamado Brāhma-kalpa, no qual Brahmā apareceu. Simultaneamente ao nascimento de Brahmā, os Vedas manifestaram-se como śabda-brahma, o Brahman em forma de som.

Verse 36

तस्यैव चान्ते कल्पोऽभूद् यं पाद्ममभिचक्षते । यद्धरेर्नाभिसरस आसील्लोकसरोरुहम् ॥ ३६ ॥

No fim daquele Brāhma-kalpa surgiu o milênio chamado Pādma-kalpa. Nesse kalpa, do reservatório de águas no umbigo de Hari brotou o lótus universal, o lokapadma.

Verse 37

अयं तु कथित: कल्पो द्वितीयस्यापि भारत । वाराह इति विख्यातो यत्रासीच्छूकरो हरि: ॥ ३७ ॥

Ó descendente de Bharata, este kalpa também é contado na segunda metade da vida de Brahmā; é célebre como o “Kalpa de Vārāha”, pois nele Hari Se manifestou como a encarnação do javali sagrado.

Verse 38

कालोऽयं द्विपरार्धाख्यो निमेष उपचर्यते । अव्याकृतस्यानन्तस्य ह्यनादेर्जगदात्मन: ॥ ३८ ॥

Este tempo chamado dvi-parārdha é considerado como um único nimeṣa para o Purusha Supremo, não manifesto, infinito, sem começo e Alma do universo.

Verse 39

कालोऽयं परमाण्वादिर्द्विपरार्धान्त ईश्वर: । नैवेशितुं प्रभुर्भूम्न ईश्वरो धाममानिनाम् ॥ ३९ ॥

O tempo eterno governa todas as dimensões, do átomo até o fim do dvi-parārdha da vida de Brahmā; contudo, ele é governado pelo Supremo. O tempo só domina os que se identificam com o corpo, mesmo até Satyaloka e outros mundos elevados.

Verse 40

विकारै: सहितो युक्तैर्विशेषादिभिरावृत: । आण्डकोशो बहिरयं पञ्चाशत्कोटिविस्तृत: ॥ ४० ॥

Esta concha do universo, composta pelas transformações de oito elementos materiais e envolta por camadas como viśeṣa e outras, estende-se para fora até cinquenta crores de yojanas.

Verse 41

दशोत्तराधिकैर्यत्र प्रविष्ट: परमाणुवत् । लक्ष्यतेऽन्तर्गताश्चान्ये कोटिशो ह्यण्डराशय: ॥ ४१ ॥

Ali, cada camada envoltória é dez vezes mais espessa que a anterior, e os incontáveis agrupamentos de universos no interior parecem átomos numa imensa combinação.

Verse 42

तदाहुरक्षरं ब्रह्म सर्वकारणकारणम् । विष्णोर्धाम परं साक्षात्पुरुषस्य महात्मन: ॥ ४२ ॥

Por isso se afirma que Śrī Kṛṣṇa, a Suprema Personalidade de Deus, é a causa original de todas as causas. Assim, a morada espiritual de Viṣṇu é, sem dúvida, eterna, e é também a morada de Mahā-Viṣṇu, a origem de todas as manifestações.