Adhyaya 6

Verse 1

श्रीप्रह्राद उवाच कौमार आचरेत्प्राज्ञो धर्मान्भागवतानिह । दुर्लभं मानुषं जन्म तदप्यध्रुवमर्थदम् ॥ १ ॥

Śrī Prahlāda disse: O inteligente deve, desde a infância, praticar o dharma bhāgavata, isto é, o serviço devocional ao Senhor. O nascimento humano é raríssimo; embora temporário, concede o mais alto significado espiritual.

Verse 2

यथा हि पुरुषस्येह विष्णो: पादोपसर्पणम् । यदेष सर्वभूतानां प्रिय आत्मेश्वर: सुहृत् ॥ २ ॥

Pois nesta vida humana é apropriado aproximar-se dos pés de lótus de Viṣṇu; Ele é o mais amado de todos os seres, o Senhor da alma e o amigo benevolente de todos.

Verse 3

सुखमैन्द्रियकं दैत्या देहयोगेन देहिनाम् । सर्वत्र लभ्यते दैवाद्यथा दु:खमयत्नत: ॥ ३ ॥

Ó amigos nascidos em linhagens de daityas, a felicidade sensorial, surgida do contato do corpo com os objetos, é obtida em qualquer forma de vida conforme o karma passado, por desígnio do destino; assim como o sofrimento chega sem esforço.

Verse 4

तत्प्रयासो न कर्तव्यो यत आयुर्व्यय: परम् । न तथा विन्दते क्षेमं मुकुन्दचरणाम्बुजम् ॥ ४ ॥

Não se deve empreender esforço que apenas consome a vida; dele não se obtém o verdadeiro bem. O lótus dos pés de Mukunda é a suprema segurança espiritual॥4॥

Verse 5

ततो यतेत कुशल: क्षेमाय भवमाश्रित: । शरीरं पौरुषं यावन्न विपद्येत पुष्कलम् ॥ ५ ॥

Portanto, mesmo vivendo no samsara, o prudente deve esforçar-se pelo bem supremo, enquanto o corpo estiver forte e a capacidade não tiver declinado॥5॥

Verse 6

पुंसो वर्षशतं ह्यायुस्तदर्धं चाजितात्मन: । निष्फलं यदसौ रात्र्यां शेतेऽन्धं प्रापितस्तम: ॥ ६ ॥

A vida humana é dita de cem anos, mas para quem não controla os sentidos, metade se perde sem fruto: à noite ele dorme coberto pela escuridão da ignorância॥6॥

Verse 7

मुग्धस्य बाल्ये कैशोरे क्रीडतो याति विंशति: । जरया ग्रस्तदेहस्य यात्यकल्पस्य विंशति: ॥ ७ ॥

Na infância, iludida, e na adolescência, entregue às brincadeiras, vão-se vinte anos; e na velhice, com o corpo tomado pela decrepitude e incapaz, perdem-se outros vinte em vão॥7॥

Verse 8

दुरापूरेण कामेन मोहेन च बलीयसा । शेषं गृहेषु सक्तस्य प्रमत्तस्यापयाति हि ॥ ८ ॥

Pelo desejo insaciável e pela ilusão muito forte, o homem se apega à vida familiar; esse insensato desperdiça também os anos restantes, pois não consegue dedicar-se ao serviço devocional (bhakti-seva)॥8॥

Verse 9

को गृहेषु पुमान्सक्तमात्मानमजितेन्द्रिय: । स्‍नेहपाशैर्द‍ृढैर्बद्धमुत्सहेत विमोचितुम् ॥ ९ ॥

Quem, apegado à vida doméstica por não dominar os sentidos, poderá libertar-se, estando firmemente atado pelas cordas do afeto familiar?

Verse 10

को न्वर्थतृष्णां विसृजेत्प्राणेभ्योऽपि य ईप्सित: । यं क्रीणात्यसुभि: प्रेष्ठैस्तस्कर: सेवको वणिक् ॥ १० ॥

Quem abandonará a sede de riqueza, desejada até mais que a própria vida? Ladrões, soldados/servos e mercadores a buscam arriscando o sopro mais querido.

Verse 11

कथं प्रियाया अनुकम्पिताया: सङ्गं रहस्यं रुचिरांश्च मन्त्रान् । सुहृत्सु तत्स्‍नेहसित: शिशूनां कलाक्षराणामनुरक्तचित्त: ॥ ११ ॥ पुत्रान्स्मरंस्ता दुहितृर्हृदय्या भ्रातृन् स्वसृर्वा पितरौ च दीनौ । गृहान् मनोज्ञोरुपरिच्छदांश्च वृत्तीश्च कुल्या: पशुभृत्यवर्गान् ॥ १२ ॥ त्यजेत कोशस्कृदिवेहमान: कर्माणि लोभादवितृप्तकाम: । औपस्थ्यजैह्वं बहुमन्यमान: कथं विरज्येत दुरन्तमोह: ॥ १३ ॥

Como poderia abandonar a companhia da família quem a ama no íntimo do coração? A esposa querida e compassiva, com sua alegria secreta e palavras doces, e o balbucio encantador das crianças—como tal mente se tornaria desapegada?

Verse 12

कथं प्रियाया अनुकम्पिताया: सङ्गं रहस्यं रुचिरांश्च मन्त्रान् । सुहृत्सु तत्स्‍नेहसित: शिशूनां कलाक्षराणामनुरक्तचित्त: ॥ ११ ॥ पुत्रान्स्मरंस्ता दुहितृर्हृदय्या भ्रातृन् स्वसृर्वा पितरौ च दीनौ । गृहान् मनोज्ञोरुपरिच्छदांश्च वृत्तीश्च कुल्या: पशुभृत्यवर्गान् ॥ १२ ॥ त्यजेत कोशस्कृदिवेहमान: कर्माणि लोभादवितृप्तकाम: । औपस्थ्यजैह्वं बहुमन्यमान: कथं विरज्येत दुरन्तमोह: ॥ १३ ॥

Ele se lembra dos filhos, das filhas queridas ao coração, de irmãos e irmãs, dos pais idosos, da casa agradável e seus adornos, dos ofícios do clã, dos animais e dos servos—como poderia abandonar tudo isso?

Verse 13

कथं प्रियाया अनुकम्पिताया: सङ्गं रहस्यं रुचिरांश्च मन्त्रान् । सुहृत्सु तत्स्‍नेहसित: शिशूनां कलाक्षराणामनुरक्तचित्त: ॥ ११ ॥ पुत्रान्स्मरंस्ता दुहितृर्हृदय्या भ्रातृन् स्वसृर्वा पितरौ च दीनौ । गृहान् मनोज्ञोरुपरिच्छदांश्च वृत्तीश्च कुल्या: पशुभृत्यवर्गान् ॥ १२ ॥ त्यजेत कोशस्कृदिवेहमान: कर्माणि लोभादवितृप्तकाम: । औपस्थ्यजैह्वं बहुमन्यमान: कथं विरज्येत दुरन्तमोह: ॥ १३ ॥

O chefe de família, insaciável pela cobiça, é como o bicho-da-seda: tece o casulo de seus atos e nele se aprisiona. Ao exaltar os prazeres do sexo e da língua, como se desprenderá dessa ilusão sem fim?

Verse 14

कुटुम्बपोषाय वियन्निजायु र्न बुध्यतेऽर्थं विहतं प्रमत्त: । सर्वत्र तापत्रयदु:खितात्मा निर्विद्यते न स्वकुटुम्बराम: ॥ १४ ॥

Quem está demasiado apegado ao sustento da família não percebe que desperdiça a vida preciosa. Embora sofra as três misérias, por deleite no lar não nasce nele o desapego pela existência material.

Verse 15

वित्तेषु नित्याभिनिविष्टचेता विद्वांश्च दोषं परवित्तहर्तु: । प्रेत्येह वाथाप्यजितेन्द्रियस्त- दशान्तकामो हरते कुटुम्बी ॥ १५ ॥

Quem, apegado ao sustento da família, não domina os sentidos, mantém a mente sempre imersa em acumular riqueza. Embora saiba que tomar o dinheiro alheio traz punição do governo e, após a morte, de Yamarāja, por desejos inquietos continua a enganar para obter dinheiro.

Verse 16

विद्वानपीत्थं दनुजा: कुटुम्बं पुष्णन्स्वलोकाय न कल्पते वै । य: स्वीयपारक्यविभिन्नभाव- स्तम: प्रपद्येत यथा विमूढ: ॥ १६ ॥

Ó filhos dos asuras! Neste mundo, até o instruído pensa: “isto é meu, aquilo é dos outros”, e se ocupa em sustentar a família numa visão estreita. Como gatos e cães, não acolhe o conhecimento espiritual e cai na escuridão da ignorância.

Verse 17

यतो न कश्चित् क्व‍ च कुत्रचिद् वा दीन: स्वमात्मानमलं समर्थ: । विमोचितुं कामद‍ृशां विहार- क्रीडामृगो यन्निगडो विसर्ग: ॥ १७ ॥ ततो विदूरात् परिहृत्य दैत्या दैत्येषु सङ्गं विषयात्मकेषु । उपेत नारायणमादिदेवं स मुक्तसङ्गैरिषितोऽपवर्ग: ॥ १८ ॥

É certo que, sem o conhecimento do Senhor Supremo, ninguém em tempo algum ou lugar algum conseguiu libertar-se do cativeiro material. Os viciados no gozo dos sentidos, tendo a mulher como alvo, tornam-se brinquedos nas mãos de mulheres sedutoras e ficam algemados pela corrente da descendência. Portanto, ó filhos dos asuras, evitai de longe a companhia dos demônios voltados aos objetos e abrigai-vos em Nārāyaṇa, o Adi-deva; a meta suprema de Seus devotos é apavarga, a libertação.

Verse 18

यतो न कश्चित् क्व‍ च कुत्रचिद् वा दीन: स्वमात्मानमलं समर्थ: । विमोचितुं कामद‍ृशां विहार- क्रीडामृगो यन्निगडो विसर्ग: ॥ १७ ॥ ततो विदूरात् परिहृत्य दैत्या दैत्येषु सङ्गं विषयात्मकेषु । उपेत नारायणमादिदेवं स मुक्तसङ्गैरिषितोऽपवर्ग: ॥ १८ ॥

É certo que, sem o conhecimento do Senhor Supremo, ninguém em tempo algum ou lugar algum conseguiu libertar-se do cativeiro material. Os viciados no gozo dos sentidos, tendo a mulher como alvo, tornam-se brinquedos nas mãos de mulheres sedutoras e ficam algemados pela corrente da descendência. Portanto, ó filhos dos asuras, evitai de longe a companhia dos demônios voltados aos objetos e abrigai-vos em Nārāyaṇa, o Adi-deva; a meta suprema de Seus devotos é apavarga, a libertação.

Verse 19

न ह्यच्युतं प्रीणयतो बह्वायासोऽसुरात्मजा: । आत्मत्वात्सर्वभूतानां सिद्धत्वादिह सर्वत: ॥ १९ ॥

Ó filhos dos asuras, agradar Acyuta Nārāyaṇa não exige grande esforço; Ele é o Paramātmā e Pai de todos os seres, portanto em qualquer condição a bhakti a Ele é fácil.

Verse 20

परावरेषु भूतेषु ब्रह्मान्तस्थावरादिषु । भौतिकेषु विकारेषु भूतेष्वथ महत्सु च ॥ २० ॥ गुणेषु गुणसाम्ये च गुणव्यतिकरे तथा । एक एव परो ह्यात्मा भगवानीश्वरोऽव्यय: ॥ २१ ॥ प्रत्यगात्मस्वरूपेण द‍ृश्यरूपेण च स्वयम् । व्याप्यव्यापकनिर्देश्यो ह्यनिर्देश्योऽविकल्पित: ॥ २२ ॥ केवलानुभवानन्दस्वरूप: परमेश्वर: । माययान्तर्हितैश्वर्य ईयते गुणसर्गया ॥ २३ ॥

Dos seres imóveis até Brahmā, em todas as transformações materiais, no mahat-tattva e no equilíbrio e mistura dos três guṇas, está presente por toda parte um só Bhagavān Īśvara, imperecível, como Paramātmā.

Verse 21

परावरेषु भूतेषु ब्रह्मान्तस्थावरादिषु । भौतिकेषु विकारेषु भूतेष्वथ महत्सु च ॥ २० ॥ गुणेषु गुणसाम्ये च गुणव्यतिकरे तथा । एक एव परो ह्यात्मा भगवानीश्वरोऽव्यय: ॥ २१ ॥ प्रत्यगात्मस्वरूपेण द‍ृश्यरूपेण च स्वयम् । व्याप्यव्यापकनिर्देश्यो ह्यनिर्देश्योऽविकल्पित: ॥ २२ ॥ केवलानुभवानन्दस्वरूप: परमेश्वर: । माययान्तर्हितैश्वर्य ईयते गुणसर्गया ॥ २३ ॥

Esse único Bhagavān Īśvara, imperecível—nos guṇas, no seu equilíbrio e na sua mistura—permanece em toda parte como Paramātmā; mesmo na diversidade, Sua unidade resplandece.

Verse 22

परावरेषु भूतेषु ब्रह्मान्तस्थावरादिषु । भौतिकेषु विकारेषु भूतेष्वथ महत्सु च ॥ २० ॥ गुणेषु गुणसाम्ये च गुणव्यतिकरे तथा । एक एव परो ह्यात्मा भगवानीश्वरोऽव्यय: ॥ २१ ॥ प्रत्यगात्मस्वरूपेण द‍ृश्यरूपेण च स्वयम् । व्याप्यव्यापकनिर्देश्यो ह्यनिर्देश्योऽविकल्पित: ॥ २२ ॥ केवलानुभवानन्दस्वरूप: परमेश्वर: । माययान्तर्हितैश्वर्य ईयते गुणसर्गया ॥ २३ ॥

Ele mesmo se manifesta como o ātman interior (pratyag-ātmā) e também como a forma visível; é indicado como o “permeado” e o “onipenetrante”, mas na verdade é indizível, não dual, imutável e indiviso.

Verse 23

परावरेषु भूतेषु ब्रह्मान्तस्थावरादिषु । भौतिकेषु विकारेषु भूतेष्वथ महत्सु च ॥ २० ॥ गुणेषु गुणसाम्ये च गुणव्यतिकरे तथा । एक एव परो ह्यात्मा भगवानीश्वरोऽव्यय: ॥ २१ ॥ प्रत्यगात्मस्वरूपेण द‍ृश्यरूपेण च स्वयम् । व्याप्यव्यापकनिर्देश्यो ह्यनिर्देश्योऽविकल्पित: ॥ २२ ॥ केवलानुभवानन्दस्वरूप: परमेश्वर: । माययान्तर्हितैश्वर्य ईयते गुणसर्गया ॥ २३ ॥

Ele é o Parameśvara, a essência de sac-cid-ānanda percebida apenas pela experiência espiritual; velado pela māyā externa, Sua majestade fica oculta, e assim, ao ateu preso à criação dos guṇas, Ele parece inexistente.

Verse 24

तस्मात्सर्वेषु भूतेषु दयां कुरुत सौहृदम् । भावमासुरमुन्मुच्य यया तुष्यत्यधोक्षज: ॥ २४ ॥

Portanto, ó jovens nascidos dos asuras, tende compaixão e amizade por todos os seres. Abandonai a natureza demoníaca e vivei sem inimizade nem dualidade, para que o Adhokṣaja, Śrī Hari, fique satisfeito.

Verse 25

तुष्टे च तत्र किमलभ्यमनन्त आद्ये किं तैर्गुणव्यतिकरादिह ये स्वसिद्धा: । धर्मादय: किमगुणेन च काङ्‌क्षितेन सारं जुषां चरणयोरुपगायतां न: ॥ २५ ॥

Se o Senhor infinito, a Causa das causas, está satisfeito, o que pode ser inalcançável aos devotos? Para os que transcendem as guṇas, que utilidade há em dharma, artha, kāma e mokṣa? Nós apenas glorificamos Seus pés de lótus.

Verse 26

धर्मार्थकाम इति योऽभिहितस्त्रिवर्ग ईक्षा त्रयी नयदमौ विविधा च वार्ता । मन्ये तदेतदखिलं निगमस्य सत्यं स्वात्मार्पणं स्वसुहृद: परमस्य पुंस: ॥ २६ ॥

Dharma, artha e kāma são chamados nos Vedas de tri-varga; e incluem educação, ritos védicos, lógica, ciência da ordem e da punição, e meios de sustento. Considero tudo isso como temas externos do Veda, de natureza material. Porém, a entrega do eu aos pés de lótus de Viṣṇu, o Puruṣa supremo, é a essência transcendental.

Verse 27

ज्ञानं तदेतदमलं दुरवापमाह नारायणो नरसख: किल नारदाय । एकान्तिनां भगवतस्तदकिञ्चनानां पादारविन्दरजसाप्लुतदेहिनां स्यात् ॥ २७ ॥

Este conhecimento puro é muito difícil de alcançar—assim Nārāyaṇa, amigo de todos os seres, o explicou outrora ao sábio Nārada. Só os devotos exclusivos do Bhagavān, desapegados, e purificados pelo pó dos pés dos santos, podem compreendê-lo.

Verse 28

श्रुतमेतन्मया पूर्वं ज्ञानं विज्ञानसंयुतम् । धर्मं भागवतं शुद्धं नारदाद्देवदर्शनात् ॥ २८ ॥

Prahlāda disse: Eu já havia ouvido este conhecimento anteriormente de Nārada Muni, o deva-darśī. Este é o bhāgavata-dharma puro, acompanhado de compreensão lúcida, e livre de toda contaminação material.

Verse 29

श्रीदैत्यपुत्रा ऊचु: प्रह्राद त्वं वयं चापि नर्तेऽन्यं विद्महे गुरुम् । एताभ्यां गुरुपुत्राभ्यां बालानामपि हीश्वरौ ॥ २९ ॥ बालस्यान्त:पुरस्थस्य महत्सङ्गो दुरन्वय: । छिन्धि न: संशयं सौम्य स्याच्चेद्विस्रम्भकारणम् ॥ ३० ॥

Os filhos dos daityas disseram: Querido Prahlāda, nem tu nem nós conhecemos outro mestre além de Ṣaṇḍa e Amarka, filhos de Śukrācārya. Somos crianças, e eles são nossos controladores.

Verse 30

श्रीदैत्यपुत्रा ऊचु: प्रह्राद त्वं वयं चापि नर्तेऽन्यं विद्महे गुरुम् । एताभ्यां गुरुपुत्राभ्यां बालानामपि हीश्वरौ ॥ २९ ॥ बालस्यान्त:पुरस्थस्य महत्सङ्गो दुरन्वय: । छिन्धि न: संशयं सौम्य स्याच्चेद्विस्रम्भकारणम् ॥ ३० ॥

Para um menino que vive no interior do palácio, é muito difícil associar-se a um grande santo. Ó amigo gentil, desfaz nossa dúvida: como pudeste ouvir Nārada Muni?