Adhyaya 5

Verse 1

ऋषभ उवाच नायं देहो देहभाजां नृलोके कष्टान् कामानर्हते विड्भुजां ये । तपो दिव्यं पुत्रका येन सत्त्वं शुद्ध्येद्यस्माद् ब्रह्मसौख्यं त्वनन्तम् ॥ १ ॥

Ṛṣabhadeva disse: Meus filhos, tendo obtido o corpo humano, não convém labutar dia e noite apenas pela gratificação dos sentidos, disponível até a cães e porcos que comem imundície. Praticai uma austeridade divina; assim o coração se purifica e, pela bhakti-sevā, alcança-se o Brahma-sukha eterno e infinito, além da felicidade material.

Verse 2

महत्सेवां द्वारमाहुर्विमुक्ते- स्तमोद्वारं योषितां सङ्गिसङ्गम् । महान्तस्ते समचित्ता: प्रशान्ता विमन्यव: सुहृद: साधवो ये ॥ २ ॥

O serviço aos mahātmās é a porta da libertação; a companhia dos companheiros dos apegados a mulheres e ao sexo é a porta das trevas (inferno). Os mahātmās são equilibrados, serenos, sem ira, amigos de todos e sādhus, sempre dedicados à bhakti-sevā.

Verse 3

ये वा मयीशे कृतसौहृदार्था जनेषु देहम्भरवार्तिकेषु॒ । गृहेषु जायात्मजरातिमत्सु न प्रीतियुक्ता यावदर्थाश्च लोके ॥ ३ ॥

Aqueles que desejam reavivar a consciência de Kṛṣṇa e aumentar o amor por Deus não se comprazem em nada que não esteja ligado a Kṛṣṇa. Não se interessam em conviver com quem vive apenas para manter o corpo. Mesmo como chefes de família, não se apegam à casa, esposa, filhos, amigos ou riqueza; ainda assim não negligenciam seus deveres e juntam apenas o necessário para viver.

Verse 4

नूनं प्रमत्त: कुरुते विकर्म यदिन्द्रियप्रीतय आपृणोति । न साधु मन्ये यत आत्मनोऽय- मसन्नपि क्लेशद आस देह: ॥ ४ ॥

Quem considera a gratificação dos sentidos o objetivo da vida enlouquece e se envolve em todo tipo de atos pecaminosos. Não sabe que, por faltas passadas, já recebeu este corpo que, embora temporário, é causa de miséria. Por isso, não é próprio do homem inteligente voltar a se enredar em atividades de prazer sensorial que o fazem aceitar corpo após corpo.

Verse 5

पराभवस्तावदबोधजातो यावन्न जिज्ञासत आत्मतत्त्वम् । यावत्क्रियास्तावदिदं मनो वै कर्मात्मकं येन शरीरबन्ध: ॥ ५ ॥

Enquanto alguém não investigar a verdade do ātma, permanece derrotado pela ignorância e sujeito a sofrimentos. Seja piedoso ou pecaminoso, todo karma tem resultado; ocupado em karma, a mente torna-se karmātmaka e daí vem o cativeiro do corpo. Enquanto a mente for impura, a consciência não é clara; e enquanto houver apego aos frutos, deve-se aceitar corpo repetidas vezes.

Verse 6

एवं मन: कर्मवशं प्रयुङ्क्ते अविद्ययाऽऽत्मन्युपधीयमाने । प्रीतिर्न यावन्मयि वासुदेवे न मुच्यते देहयोगेन तावत् ॥ ६ ॥

Assim, a alma viva, coberta pela ignorância, submete a mente ao karma e às ações interessadas. Enquanto não despertar o amor devocional por Mim, Vāsudeva, ela não se liberta de aceitar um corpo material repetidas vezes.

Verse 7

यदा न पश्यत्ययथा गुणेहां स्वार्थे प्रमत्त: सहसा विपश्चित् । गतस्मृतिर्विन्दति तत्र तापा- नासाद्य मैथुन्यमगारमज्ञ: ॥ ७ ॥

Mesmo sendo erudito, se não vê como é o jogo das guṇas e se embriaga com o próprio interesse, perde a lembrança do verdadeiro bem; então se abriga no lar baseado no sexo e ali colhe toda espécie de aflições.

Verse 8

पुंस: स्त्रिया मिथुनीभावमेतं तयोर्मिथो हृदयग्रन्थिमाहु: । अतो गृहक्षेत्रसुताप्तवित्तै- र्जनस्य मोहोऽयमहं ममेति ॥ ८ ॥

A atração entre homem e mulher é o princípio básico da existência material. Desse engano nasce o nó do coração, e a pessoa se apega ao corpo, ao lar, à terra, aos filhos, aos parentes e à riqueza, pensando: “eu e meu”.

Verse 9

यदा मनोहृदयग्रन्थिरस्य कर्मानुबद्धो द‍ृढ आश्लथेत । तदा जन: सम्परिवर्ततेऽस्माद् मुक्त: परं यात्यतिहाय हेतुम् ॥ ९ ॥

Quando o forte nó do coração, atado pelos frutos do karma, se afrouxa, a pessoa se afasta do apego ao lar, à esposa e aos filhos. Ao abandonar a raiz da ilusão — “eu e meu” — ela se liberta e vai ao mundo transcendental.

Verse 10

हंसे गुरौ मयि भक्त्यानुवृत्या वितृष्णया द्वन्द्वतितिक्षया च । सर्वत्र जन्तोर्व्यसनावगत्या जिज्ञासया तपसेहानिवृत्त्या ॥ १० ॥ मत्कर्मभिर्मत्कथया च नित्यं मद्देवसङ्गाद् गुणकीर्तनान्मे । निर्वैरसाम्योपशमेन पुत्रा जिहासया देहगेहात्मबुद्धे: ॥ ११ ॥ अध्यात्मयोगेन विविक्तसेवया प्राणेन्द्रियात्माभिजयेन सध्य्रक् । सच्छ्रद्धया ब्रह्मचर्येण शश्वद् असम्प्रमादेन यमेन वाचाम् ॥ १२ ॥ सर्वत्र मद्भ‍ावविचक्षणेन ज्ञानेन विज्ञानविराजितेन । योगेन धृत्युद्यमसत्त्वयुक्तो लिङ्गं व्यपोहेत्कुशलोऽहमाख्यम् ॥ १३ ॥

Ó Meus filhos, tomai refúgio num mestre espiritual elevadíssimo, um paramahaṁsa, e colocai em Mim, Vāsudeva, vossa fé e amor devocional. Detestai o gozo dos sentidos, tolerai a dualidade de prazer e dor, percebei a condição miserável dos seres em toda parte, investigai a verdade e praticai austeridades pela bhakti. Ouvi Minhas kathās, associa-vos aos devotos, cantai e glorificai Minhas qualidades, vede todos com igualdade espiritual, abandonai a inimizade, apaziguai ira e lamento e deixai a ideia de que o eu é o corpo e o lar. Estudai as escrituras, servi em retiro, dominai prāṇa, mente e sentidos; tende fé firme nos Vedas, observai brahmacarya, evitai a negligência e refreai a fala. Assim, pelo bhakti-yoga, conhecimento e realização brilharão, e o falso ego será removido.

Verse 11

हंसे गुरौ मयि भक्त्यानुवृत्या वितृष्णया द्वन्द्वतितिक्षया च । सर्वत्र जन्तोर्व्यसनावगत्या जिज्ञासया तपसेहानिवृत्त्या ॥ १० ॥ मत्कर्मभिर्मत्कथया च नित्यं मद्देवसङ्गाद् गुणकीर्तनान्मे । निर्वैरसाम्योपशमेन पुत्रा जिहासया देहगेहात्मबुद्धे: ॥ ११ ॥ अध्यात्मयोगेन विविक्तसेवया प्राणेन्द्रियात्माभिजयेन सध्य्रक् । सच्छ्रद्धया ब्रह्मचर्येण शश्वद् असम्प्रमादेन यमेन वाचाम् ॥ १२ ॥ सर्वत्र मद्भ‍ावविचक्षणेन ज्ञानेन विज्ञानविराजितेन । योगेन धृत्युद्यमसत्त्वयुक्तो लिङ्गं व्यपोहेत्कुशलोऽहमाख्यम् ॥ १३ ॥

Ó meus filhos, deveis aceitar um paramahaṁsa muito elevado, um mestre espiritual avançado. Desta forma, deveis depositar vossa fé e amor em Mim, a Suprema Personalidade de Deus. Deveis detestar a gratificação dos sentidos.

Verse 12

हंसे गुरौ मयि भक्त्यानुवृत्या वितृष्णया द्वन्द्वतितिक्षया च । सर्वत्र जन्तोर्व्यसनावगत्या जिज्ञासया तपसेहानिवृत्त्या ॥ १० ॥ मत्कर्मभिर्मत्कथया च नित्यं मद्देवसङ्गाद् गुणकीर्तनान्मे । निर्वैरसाम्योपशमेन पुत्रा जिहासया देहगेहात्मबुद्धे: ॥ ११ ॥ अध्यात्मयोगेन विविक्तसेवया प्राणेन्द्रियात्माभिजयेन सध्य्रक् । सच्छ्रद्धया ब्रह्मचर्येण शश्वद् असम्प्रमादेन यमेन वाचाम् ॥ १२ ॥ सर्वत्र मद्भ‍ावविचक्षणेन ज्ञानेन विज्ञानविराजितेन । योगेन धृत्युद्यमसत्त्वयुक्तो लिङ्गं व्यपोहेत्कुशलोऽहमाख्यम् ॥ १३ ॥

Inquiri filosoficamente sobre a verdade. Então, submetei-vos a todos os tipos de austeridades e penitências em prol do serviço devocional. Desisti do esforço pelo gozo dos sentidos e engajai-vos no serviço do Senhor.

Verse 13

हंसे गुरौ मयि भक्त्यानुवृत्या वितृष्णया द्वन्द्वतितिक्षया च । सर्वत्र जन्तोर्व्यसनावगत्या जिज्ञासया तपसेहानिवृत्त्या ॥ १० ॥ मत्कर्मभिर्मत्कथया च नित्यं मद्देवसङ्गाद् गुणकीर्तनान्मे । निर्वैरसाम्योपशमेन पुत्रा जिहासया देहगेहात्मबुद्धे: ॥ ११ ॥ अध्यात्मयोगेन विविक्तसेवया प्राणेन्द्रियात्माभिजयेन सध्य्रक् । सच्छ्रद्धया ब्रह्मचर्येण शश्वद् असम्प्रमादेन यमेन वाचाम् ॥ १२ ॥ सर्वत्र मद्भ‍ावविचक्षणेन ज्ञानेन विज्ञानविराजितेन । योगेन धृत्युद्यमसत्त्वयुक्तो लिङ्गं व्यपोहेत्कुशलोऽहमाख्यम् ॥ १३ ॥

Cantai e glorificai o Senhor Supremo, e olhai para todos igualmente na plataforma espiritual. Abandonai a inimizade e subjugai a ira e a lamentação. Abandonai a identificação do eu com o corpo e o lar.

Verse 14

कर्माशयं हृदयग्रन्थिबन्ध- मविद्ययासादितमप्रमत्त: । अनेन योगेन यथोपदेशं सम्यग्व्यपोह्योपरमेत योगात् ॥ १४ ॥

Como vos aconselhei, meus queridos filhos, deveis agir em conformidade. Sede muito cuidadosos. Por estes meios sereis libertados da ignorância da atividade fruitiva, e o nó da escravidão no coração será completamente cortado.

Verse 15

पुत्रांश्च शिष्यांश्च नृपो गुरुर्वा मल्लोककामो मदनुग्रहार्थ: । इत्थं विमन्युरनुशिष्यादतज्ज्ञान् न योजयेत्कर्मसु कर्ममूढान् । कं योजयन्मनुजोऽर्थं लभेत निपातयन्नष्टद‍ृशं हि गर्ते ॥ १५ ॥

Se alguém é sério sobre voltar para casa, voltar ao Supremo, deve considerar a misericórdia da Suprema Personalidade de Deus como o objetivo principal da vida. Pessoas ignorantes que se envolvem em atividades fruitivas devem ser engajadas no serviço devocional.

Verse 16

लोक: स्वयं श्रेयसि नष्टद‍ृष्टि- र्योऽर्थान् समीहेत निकामकाम: । अन्योन्यवैर: सुखलेशहेतो- रनन्तदु:खं च न वेद मूढ: ॥ १६ ॥

Por ignorância, o materialista, de visão perdida, não conhece o caminho auspicioso do seu verdadeiro bem. Preso por desejos lascivos, busca apenas o gozo dos sentidos; por um prazer momentâneo cria uma sociedade de inveja e inimizade e mergulha no oceano de sofrimento sem fim, sem sequer perceber.

Verse 17

कस्तं स्वयं तदभिज्ञो विपश्चिद् अविद्यायामन्तरे वर्तमानम् । दृष्ट्वा पुनस्तं सघृण: कुबुद्धिं प्रयोजयेदुत्पथगं यथान्धम् ॥ १७ ॥

Se alguém, imerso na ignorância, está viciado no caminho do saṁsāra, como um sábio compassivo e avançado no conhecimento espiritual poderia ocupá-lo em ações fruitivas e enredá-lo ainda mais? Como a um cego que segue por uma vereda errada, como um homem nobre permitiria que ele continuasse rumo ao perigo?

Verse 18

गुरुर्न स स्यात्स्वजनो न स स्यात् पिता न स स्याज्जननी न सा स्यात् । दैवं न तत्स्यान्न पतिश्च स स्या- न्न मोचयेद्य: समुपेतमृत्युम् ॥ १८ ॥

Quem não consegue libertar seus dependentes do caminho de repetidos nascimentos e mortes jamais deveria tornar-se mestre espiritual, parente, pai, mãe, marido ou divindade digna de adoração.

Verse 19

इदं शरीरं मम दुर्विभाव्यं सत्त्वं हि मे हृदयं यत्र धर्म: । पृष्ठे कृतो मे यदधर्म आराद् अतो हि मामृषभं प्राहुरार्या: ॥ १९ ॥

Meu corpo transcendental parece humano, mas não é material; é sac-cid-ānanda-vigraha, inconcebível. Não sou forçado pela natureza a aceitar um corpo; eu o assumo por Minha doce vontade. Meu coração também é espiritual, morada do dharma e do caminho do bhakti; o adharma e as ações sem devoção eu os deixei longe do Meu coração. Por essas qualidades, os nobres Me veneram como Ṛṣabhadeva, o Senhor Supremo.

Verse 20

तस्माद्भवन्तो हृदयेन जाता: सर्वे महीयांसममुं सनाभम् । अक्लिष्टबुद्ध्या भरतं भजध्वं शुश्रूषणं तद्भरणं प्रजानाम् ॥ २० ॥

Portanto, meus queridos filhos, todos vós nascestes do Meu coração, sede de todas as qualidades espirituais. Não sejais como os materialistas invejosos. Com inteligência serena, adorai e servi vosso irmão mais velho, Bharata, excelso em bhakti; ao servi-lo, servis também a Mim, e o governo e o cuidado dos cidadãos se realizarão naturalmente.

Verse 21

भूतेषु वीरुद्‍भ्य उदुत्तमा ये सरीसृपास्तेषु सबोधनिष्ठा: । ततो मनुष्या: प्रमथास्ततोऽपि गन्धर्वसिद्धा विबुधानुगा ये ॥ २१ ॥ देवासुरेभ्यो मघवत्प्रधाना दक्षादयो ब्रह्मसुतास्तु तेषाम् । भव: पर: सोऽथ विरिञ्चवीर्य: स मत्परोऽहं द्विजदेवदेव: ॥ २२ ॥

Acima da matéria inerte estão as plantas dotadas de força vital; acima delas, os répteis que se movem; acima destes, os animais com inteligência; acima dos animais, os humanos; acima dos humanos, os pramathas; e acima, os gandharvas e os siddhas—assim se descreve a ordem de excelência.

Verse 22

भूतेषु वीरुद्‍भ्य उदुत्तमा ये सरीसृपास्तेषु सबोधनिष्ठा: । ततो मनुष्या: प्रमथास्ततोऽपि गन्धर्वसिद्धा विबुधानुगा ये ॥ २१ ॥ देवासुरेभ्यो मघवत्प्रधाना दक्षादयो ब्रह्मसुतास्तु तेषाम् । भव: पर: सोऽथ विरिञ्चवीर्य: स मत्परोऽहं द्विजदेवदेव: ॥ २२ ॥

Entre devas e asuras, Indra é o principal; acima de Indra estão os filhos diretos de Brahmā, como Dakṣa; entre eles, o supremo é o Senhor Śiva; acima de Śiva está Brahmā, embora Brahmā também Me seja subordinado; Eu sou o Deus dos dvijas, o Dvija-deva-deva.

Verse 23

न ब्राह्मणैस्तुलये भूतमन्यत् पश्यामि विप्रा: किमत: परं तु । यस्मिन्नृभि: प्रहुतं श्रद्धयाह- मश्नामि कामं न तथाग्निहोत्रे ॥ २३ ॥

Ó brāhmaṇas veneráveis, neste mundo não vejo ninguém igual ou superior aos brāhmaṇas. Quando, com fé, as pessoas Me oferecem alimento pela boca de um brāhmaṇa, Eu o aceito com plena satisfação; não sinto tal prazer no alimento oferecido ao fogo do agnihotra.

Verse 24

धृता तनूरुशती मे पुराणी येनेह सत्त्वं परमं पवित्रम् । शमो दम: सत्यमनुग्रहश्च तपस्तितिक्षानुभवश्च यत्र ॥ २४ ॥

Os Vedas são Minha eterna encarnação sonora, Meu antigo e resplandecente corpo de palavra; neles habita o sattva mais puro. Nos brāhmaṇas brilham śama, dama, satya, anugraha, tapas, titikṣā e o anubhava do jīva e do Senhor Supremo.

Verse 25

मत्तोऽप्यनन्तात्परत: परस्मात् स्वर्गापवर्गाधिपतेर्न किञ्चित् । येषां किमु स्यादितरेण तेषा- मकिञ्चनानां मयि भक्तिभाजाम् ॥ २५ ॥

Eu sou o Infinito, o Onipotente, doador da felicidade celeste e da libertação; contudo, os brāhmaṇas akincana, que participam de Minha bhakti, não Me pedem gozos materiais. Quem está apenas entregue ao Meu serviço devocional, que necessidade tem de pedir benefícios a outrem?

Verse 26

सर्वाणि मद्धिष्ण्यतया भवद्भ‍ि- श्चराणि भूतानि सुता ध्रुवाणि । सम्भावितव्यानि पदे पदे वो विविक्तद‍ृग्भिस्तदु हार्हणं मे ॥ २६ ॥

Meus filhos, não invejeis nenhum ser vivo, móvel ou imóvel. Sabendo que Eu habito em todos, oferecei respeito a todos a cada momento; assim, prestais reverência a Mim.

Verse 27

मनोवचोद‍ृक्करणेहितस्य साक्षात्कृतं मे परिबर्हणं हि । विना पुमान् येन महाविमोहात् कृतान्तपाशान्न विमोक्तुमीशेत् ॥ २७ ॥

A verdadeira função da mente, da fala, da visão e de todos os sentidos é engajar-se plenamente no Meu serviço. Sem isso, o ser vivo não consegue libertar-se do grande emaranhado da existência material, como o laço severo de Yamarāja.

Verse 28

श्रीशुक उवाच एवमनुशास्यात्मजान् स्वयमनुशिष्टानपि लोकानुशासनार्थं महानुभाव: परमसुहृद्भगवानृषभापदेश उपशमशीलानामुपरतकर्मणां महामुनीनां भक्तिज्ञानवैराग्यलक्षणं पारमहंस्यधर्ममुपशिक्षमाण: स्वतनयशतज्येष्ठं परमभागवतं भगवज्जनपरायणं भरतं धरणिपालनायाभिषिच्य स्वयं भवन एवोर्वरितशरीरमात्रपरिग्रह उन्मत्त इव गगनपरिधान: प्रकीर्णकेश आत्मन्यारोपिताहवनीयो ब्रह्मावर्तात्प्रवव्राज ॥ २८ ॥

Śukadeva Gosvāmī disse: Assim, o Senhor Ṛṣabhadeva, grande benfeitor de todos, instruiu Seus próprios filhos para dar exemplo ao mundo, embora eles já fossem bem educados. Esses ensinamentos também instruem os grandes munis, pacificados e livres de obras fruitivas, no dharma do paramahaṁsa, caracterizado por bhakti, conhecimento e desapego. Então o Senhor entronizou Seu filho mais velho, Bharata—um bhāgavata excelso, devotado aos vaiṣṇavas—para governar a terra. Depois, embora ainda em casa, viveu como um louco: nu e de cabelos desgrenhados; recolhendo em Si o fogo do sacrifício, deixou Brahmāvarta para peregrinar pelo mundo inteiro.

Verse 29

जडान्धमूकबधिरपिशाचोन्मादकवदवधूतवेषोऽभिभाष्यमाणोऽपि जनानां गृहीतमौनव्रतस्तूष्णीं बभूव ॥ २९ ॥

Ao assumir o aspecto de avadhūta, o Senhor Ṛṣabhadeva atravessou a sociedade humana como se fosse cego, surdo e mudo, uma pedra inerte, um fantasma ou um louco. Embora as pessoas O chamassem assim, Ele manteve o voto de silêncio e não falou com ninguém.

Verse 30

तत्र तत्र पुरग्रामाकरखेटवाटखर्वटशिबिरव्रजघोषसार्थगिरिवनाश्रमादिष्वनुपथमवनिचरापसदै: परिभूयमानो मक्षिकाभिरिव वनगजस्तर्जनताडनावमेहनष्ठीवनग्रावशकृद्रज:प्रक्षेपपूतिवातदुरुक्तै- स्तदविगणयन्नेवासत्संस्थान एतस्मिन् देहोपलक्षणे सदपदेश उभयानुभवस्वरूपेण स्वमहिमावस्थानेनासमारोपिताहंममाभिमानत्वादविखण्डितमना: पृथिवीमेकचर: परिबभ्राम ॥ ३० ॥

Ṛṣabhadeva começou a percorrer cidades, aldeias, minas, campos, vales, jardins, acampamentos, currais, povoados dos gopas, estalagens, colinas, florestas e eremitérios. Por onde passava, os maus o cercavam como moscas em torno de um elefante vindo da mata. Era ameaçado, espancado, urinado e cuspido; às vezes lhe atiravam pedras, excremento e poeira; às vezes soltavam mau cheiro diante dele e lhe dirigiam palavras ofensivas. Mas Ele não se importava, pois compreendia que o corpo está destinado a tal fim. Situado no plano espiritual, entendendo plenamente a diferença entre matéria e espírito, sem ego corporal e sem ira contra ninguém, caminhou sozinho por toda a terra.

Verse 31

अतिसुकुमारकरचरणोर:स्थलविपुलबाह्वंसगलवदनाद्यवयवविन्यास: प्रकृतिसुन्दरस्वभावहाससुमुखो नवनलिनदलायमानशिशिरतारारुणायतनयनरुचिर: सद‍ृशसुभगकपोलकर्णकण्ठनासो विगूढस्मितवदनमहोत्सवेन पुरवनितानां मनसि कुसुमशरासनमुपदधान: परागवलम्बमानकुटिलजटिलकपिशकेशभूरिभारोऽवधूतमलिननिजशरीरेण ग्रहगृहीत इवाद‍ृश्यत ॥ ३१ ॥

As mãos, os pés e o peito do Senhor Ṛṣabhadeva eram longos; seus ombros, rosto e membros eram muito delicados e de proporção simétrica. Seu sorriso natural adornava o semblante; seus olhos grandes, de tom avermelhado, abriam-se como pétalas de lótus recém-nascidas cobertas pelo orvalho da manhã, e só de vê-los as aflições se dissipavam. Sua testa, orelhas, pescoço, nariz e demais traços eram belíssimos; seu sorriso suave atraía até o coração de mulheres casadas, como se fossem feridas pelas flechas de Kāma. Sobre a cabeça havia abundantes cabelos castanhos, encaracolados e emaranhados; por descuidar do corpo, estavam desalinhados, e ele parecia como se estivesse assombrado por um espírito.

Verse 32

यर्हि वाव स भगवान् लोकमिमं योगस्याद्धा प्रतीपमिवाचक्षाणस्तत्प्रतिक्रियाकर्म बीभत्सितमिति व्रतमाजगरमास्थित: शयान एवाश्नाति पिबति खादत्यवमेहति हदति स्म चेष्टमान उच्चरित आदिग्धोद्देश: ॥ ३२ ॥

Quando o Senhor Ṛṣabhadeva viu que o povo em geral era hostil à sua prática de yoga místico, adotou o voto de agir como uma píton para neutralizar a oposição. Ficava deitado num só lugar; deitado, comia e bebia, evacuava e urinava, e rolava nisso até besuntar todo o corpo, para que os elementos contrários não se aproximassem para perturbá-lo.

Verse 33

तस्य ह य: पुरीषसुरभिसौगन्ध्यवायुस्तं देशं दशयोजनं समन्तात् सुरभिं चकार ॥ ३३ ॥

Por permanecer o Senhor Ṛṣabhadeva nessa condição, o povo não o perturbava; contudo, de suas fezes e urina não saía mau cheiro. Ao contrário, delas se elevava uma fragrância agradável que perfumava a região ao redor até dez yojanas em todas as direções.

Verse 34

एवं गोमृगकाकचर्यया व्रजंस्तिष्ठन्नासीन: शयान: काकमृगगोचरित: पिबति खादत्यवमेहति स्म ॥ ३४ ॥

Assim, o Senhor Ṛṣabhadeva seguiu o comportamento de vacas, cervos e corvos. Às vezes caminhava, às vezes ficava de pé num só lugar, às vezes se sentava e às vezes se deitava, exatamente como vacas, cervos e corvos. Desse modo comia, bebia, evacuava e urinava, e assim enganava as pessoas.

Verse 35

इति नानायोगचर्याचरणो भगवान् कैवल्यपतिऋर्षभोऽविरतपरममहानन्दानुभव आत्मनि सर्वेषां भूतानामात्मभूते भगवति वासुदेव आत्मनोऽव्यवधानानन्तरोदरभावेन सिद्धसमस्तार्थपरिपूर्णो योगैश्वर्याणि वैहायसमनोजवान्तर्धानपरकायप्रवेशदूरग्रहणादीनि यद‍ृच्छयोपगतानि नाञ्जसा नृप हृदयेनाभ्यनन्दत् ॥ ३५ ॥

Ó rei Parīkṣit, para mostrar aos yogīs o processo místico, o Senhor Ṛṣabhadeva praticou diversas condutas de yoga e realizou feitos maravilhosos. Ele era, de fato, o senhor da libertação e permanecia incessantemente absorto na suprema bem-aventurança transcendental. Unido sem interrupção, em bhāva de amor, ao Bhagavān Vāsudeva — o Ātman de todos os seres —, era pleno em toda realização. As opulências yóguicas vieram espontaneamente a ele: viajar pelo céu à velocidade da mente, aparecer e desaparecer, entrar no corpo de outrem e perceber o distante; ainda assim, ele não se deleitou em exercê-las.