Mantra 12
Sukta 10
(१७) (3) (१-८) १ चतुष्दा विराडनुष्टुप्, २ आर्ची त्रिष्टुप्, ३,५,७ चतुष्पदा प्राजापत्या पङ्क्तिः, ४,६,८ आर्ची बृहती। सोदक्रामत् सा वनस्पतीनागच्छत् तां वनस्पतयोऽघ्नत सा संवत्सरे समभवत्।।१।। तस्माद् वनस्पतीनां संवत्सरे वृक्णमपि रोहति वृश्चतेऽस्याप्रियो भ्रातृव्यो य एवं वेद ॥२॥ (१८) सोदक्रामत् सा पितॄनागच्छत् तां पितरोऽघ्नत सा मासि समभवत्।।३।। तस्मात् पितृभ्यो मास्युपमास्यं ददति प्र पितृयाणं पन्थां जानाति य एवं वेद ॥४॥(१९) सोदक्रामत् सा देवानागच्छत् तां देवा अघ्नत सार्धमासे समभवत्।।५।। तस्माद् देवेभ्योऽर्धमासे वषट्कुर्वन्ति प्र देवयानं पन्थां जानाति य एवं वेद ॥६॥(२०) सोदक्रामत् सा मनुष्या३नागच्छत् तां मनुष्याऽ अघ्नत सा सद्यः समभवत्।।७।। तस्मान्मनुष्येऽभ्य उभयद्युरुप हरन्त्युपास्य गृहे हरन्ति य एवं वेद ॥८॥(२१) (4-5) (१-१६, १-१६) २२-२३, २६,२९(प्र०) चतुष्पदा साम्नी जगती, २२-२४, २८-२९(द्वि०) साम्नी बृहती, २२,२६ (तृ०) साम्नी उष्णिक्, २२-२३,२६,२९ (च०) आर्च्यनुष्टुप्, २३ (तृ०) आर्ची गायत्री, २४-२५, २८ (प्र०) चतुष्पदा उष्णिक्, २४ (तृ०) प्राजापत्यानुष्टुप्, २४-२५, २७ आर्ची त्रिष्टुप्, २५-२६ (द्वि०) साम्नी उष्णिक्, २५, २७-२८ (तृ०) विराड् गायत्री २७ (प्र०)चतुष्पदा प्राजापत्या जगती, २७ (द्वि०) साम्नी बृहती त्रिष्टुप्, २८ (च०) त्रिपदा ब्राह्मी भुरिग्गायत्री, २९ (तृ०) साम्नी अनुष्टुप्। सोदक्रामत् सासुरानागच्छत् तामसुरा उपाह्वयन्त माय एहीति ।। १।। तस्या विरोचनः प्राह्रादिर्वत्स आसीदयस्पात्रं पात्रम्।।२।। तां द्विमूर्धार्त्व्योऽधोक् तां मायामेवाधोक्।।३।। तां मायामसुरा उप जीवन्त्युपजीवनीयो भवति य एवं वेद ।।४॥(२२) सोदक्रामत् सा पितॄनागच्छत् तां पितर उपाह्वयन्त स्वध एहीति ।।५।। तस्या यमो राजा वत्स आसीद् रजतपात्रं पात्रम्।।६।। तामन्तको मार्त्यवोऽधोक् तां स्वधामेवाधोक्।।७।। तां स्वधां पितर उप जीवन्त्युपजीवनीयो भवति य एवं वेद।।८॥(२३) सोदक्रामत् सा मनुष्या३नागच्छत् तां मनुष्या३ उपाह्वयन्तेरावत्येहीति ।।९।। तस्या मनुर्वैवस्वतो वत्स आसीत् पृथिवी पात्रम् ।।१०।। तां पृथी वैन्योऽधोक् तां कृषिं च सस्यं चाधोक् ।।११।। ते कृषिं च सस्यं च मनुष्या३उप जीवन्ति कृष्टराधिरुपजीवनीयो भवति य एवं वेद ।।१२॥(२४) सोदक्रामत् सा सप्तऋषीनागच्छत् तां सप्तऋषय उपाह्वयन्त ब्रह्मण्वत्येहीति ।।१३।। तस्याः सोमो राजा वत्स आसीच्छन्दः पात्रम् ।।१४।। तां बृहस्पतिराङ्गिरसोऽधोक् तां ब्रह्म च तपश्चाधोक् ।।१५।। तद् ब्रह्म च तपश्च सप्तऋषय उप जीवन्ति ब्रह्मवर्चस्युऽपजीवनीयो भवति य एवं वेद ।१६॥(२५) (5) सोदक्रामत् सा देवानागच्छत् तां देवा उपाह्वयन्तोर्ज एहीति ।।१।। तस्या इन्द्रो वत्स आसीच्चमसः पात्रम् ।।२।। तां देवः सविताधोक् तामूर्जामेवाधोक् ।।३।। तामूर्जां देवा उप जीवन्त्युपजीवनीयो भवति य एवं वेद ।।४॥(२६) सोदक्रामत् सा गन्धर्वाप्सरस आगच्छत् तां गन्धर्वाप्सरस उपाह्वयन्त पुण्यगन्ध एहीति ।।५।। तस्याश्चित्ररथः सौर्यवर्चसो वत्स आसीत् पुष्करपर्णं पात्रम् ।।६।। तां वसुरुचिः सौर्यवर्चसोऽधोक् तां पुण्यमेव गन्धमधोक् ।।७।। तं पुण्यं गन्धं गन्धर्वाप्सरस उप जीवन्ति पुण्यगन्धिरुपजीवनीयो भवति य एवं वेद ।।८॥(२७) सोदक्रामत् सेतरजनानागच्छत् तामितरजना उपाह्वयन्त तिरोध एहीति।।९।। तस्याः कुबेरो वैश्रवणो वत्स आसीदामपात्रं पात्रम् ।।१०।। तां रजतनाभिः काबेरकोऽधोक् तां तिरोधामेवाधोक् ।।११। तां तिरोधामितरजना उप जीवन्ति तिरो धत्ते सर्वं पाप्मानमुपजीवनीयो भवति य एवं वेद
sódakrāmat sā vanaspátīn ā́gacchat tā́m vanaspátayo ’ghnata sā́ saṃvatsaré sámabhavat ||1||
She stepped forth; she came unto the Lords of the Forest. The Forest-Lords smote her; within the year she came to full being.
Ela avançou; veio aos Senhores da Floresta. Os Senhores da Floresta a feriram; dentro do ano ela chegou à plena realização. Por isso, entre os senhores das árvores: mesmo o que é cortado volta a brotar no ano; e para quem assim o sabe, o inimigo rival torna-se sem favor (sem força). Ela avançou; veio aos Pais (Pitṛ). Os Pais a feriram; no mês ela chegou à plena realização. Por isso se dá aos Pais a oferenda mensal; e quem assim o sabe conhece o caminho dos Pais. Ela avançou; veio aos Deuses. Os Deuses a feriram; na meia-quinzena ela chegou à plena realização. Por isso, na meia-quinzena, fazem o «vaṣaṭ» para os deuses; e quem assim o sabe conhece o caminho dos deuses. Ela avançou; veio aos homens. Os homens a feriram; de imediato ela chegou à plena realização. Por isso, entre os homens, levam-se (dons) em ambos os dias; levam-se à casa para veneração; e quem assim o sabe (o alcança). Ela avançou; veio aos Asura. Os Asura a chamaram: «Māyā, vem!» Seu bezerro era Virocana, filho de Prahrāda; o vaso era um vaso de ferro. Dvimūrdha, filho de Ṛtvya, a ordenhou; ordenhou a própria Māyā. De Māyā vivem os Asura; e quem assim o sabe torna-se sustento (para outros). Ela avançou; veio aos Pais. Os Pais a chamaram: «Svadhā, vem!» Seu bezerro era o rei Yama; o vaso era um vaso de prata. Antaka, filho de Mārtyava, a ordenhou; ordenhou a própria Svadhā. De Svadhā vivem os Pais; e quem assim o sabe torna-se sustento (para outros). Ela avançou; veio aos homens. Os homens a chamaram: «Irāvatī, vem!» Seu bezerro era Manu Vaivasvata; o vaso era a Terra. Pṛthī Vainya a ordenhou; ordenhou a lavoura e a colheita. Da lavoura e da colheita vivem os homens; e quem assim o sabe torna-se sustento (para outros), rico em terras aradas. Ela avançou; veio aos sete Ṛṣi. Os sete Ṛṣi a chamaram: «Brahmanvatī, vem!» Seu bezerro era o rei Soma; o vaso era o Chandas (metro). Bṛhaspati Āṅgirasa a ordenhou; ordenhou o brahman e o tapas. Do brahman e do tapas vivem os sete Ṛṣi; e quem assim o sabe torna-se sustento (para outros), dotado de esplendor brahmânico. Ela avançou; veio aos deuses. Os deuses a chamaram: «Ūrj, vem!» Seu bezerro era Indra; o vaso era a taça (camasa). O deus Savitar a ordenhou; ordenhou a própria Ūrj (força nutridora). De Ūrj vivem os deuses; e quem assim o sabe torna-se sustento (para outros). Ela avançou; veio aos Gandharva e às Apsaras. Os Gandharva e as Apsaras a chamaram: «Fragrância meritória, vem!» Seu bezerro era Citraratha, de brilho solar; o vaso era uma folha de lótus. Vasuruci, de brilho solar, a ordenhou; ordenhou a fragrância meritória. Dessa fragrância vivem os Gandharva e as Apsaras; e quem assim o sabe torna-se sustento (para outros), de bom perfume. Ela avançou; veio aos «outros povos» (itarajanāḥ). Os outros povos a chamaram: «Tirodhā, vem!» Seu bezerro era Kubera Vaiśravaṇa; o vaso era um vaso de ama. Rajatānābhi, filho de Kāberaka, a ordenhou; ordenhou a própria Tirodhā (ocultamento). De Tirodhā vivem os outros povos; ela oculta toda impureza; e quem assim o sabe torna-se sustento (para outros).
Rishi: Atharvanic/anonymous (etiological prose-verse style within AVŚ 8.10)
Devata: Vanaspati (plant-power) / the personified ‘she’ (a potency moving among classes of beings)
Chandas: Mixed; this unit is in a briefer narrative cadence (AV often labels surrounding verses with varying meters; input notes multiple meters across the section).
{"primary_rasa":"adbhuta","secondary_rasa":"shanta","emotional_arc":"A mysterious wandering potency meets plants → is ‘struck’ → ripens into full being across the year.","listener_experience":"Wonder at nature’s law; calm confidence in regrowth and remedy reliability.","intensity":4}