Adhyaya 374

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे ध्यानं नाम त्रिसप्तत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः प्राप्नुयाद्धरिमिति ख प्राप्यते फलमिति ञ अथ चतुःसप्तत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः धारणा अग्निर् उवाच धारणा मनसोध्येये संस्थितिर्ध्यानवद्द्विधा मूर्तामूर्तहरिध्यानमनोधारणतो हरिः

Assim, no Agni Mahāpurāṇa, encerra-se o capítulo trezentos e setenta e quatro, chamado “Meditação (Dhyāna)”. (Leituras variantes: “Alcança-se Hari” / “Obtém-se o fruto”.) Agora começa o capítulo trezentos e setenta e cinco: “Concentração (Dhāraṇā)”. Agni disse: “Dhāraṇā é a fixação firme da mente no objeto a ser contemplado e—como a meditação—é de dois tipos. Ao concentrar a mente, por meio da meditação em Hari, tanto em Seu aspecto com forma (mūrta) quanto sem forma (amūrta), chega-se a Hari.”

Verse 2

यद्वाह्यावस्थितं लक्षयं तस्मान्न चलते मनः तावत् कालं प्रदेशेषु धारणा मनसि स्थितिः

Quando o objeto escolhido de atenção é colocado externamente e a mente não se afasta dele, então, por esse período, o permanecer firme da mente no locus (designado) chama-se dhāraṇā (concentração).

Verse 3

कालावधि परिच्छिन्नं देहे संस्थापितं मनः न प्रच्यवति यल्लक्ष्याद्धारणा साभिधीयते

Quando a mente, estabelecida no corpo por um período delimitado, não se desvia do seu objeto pretendido (lakṣya), isso é chamado dhāraṇā (concentração).

Verse 4

धारणा द्वादशायामा ध्यानं द्वदशधारणाः ध्यानं द्वादशकं यावत्समाधिरभिधीयते

Doze āyāmas (medidas de tempo) constituem dhāraṇā; doze dhāraṇās constituem dhyāna; e quando o dhyāna alcança um conjunto de doze, é denominado samādhi.

Verse 5

धारणाभ्यासयुक्तात्मा यदि प्राणैर् विमुच्यते कुलैकविंशमुत्तार्य स्वर्याति परमं पदं

Se uma pessoa, cuja mente foi disciplinada pela prática de dhāraṇā (concentração), deixa o corpo através dos prāṇa (sopros vitais), então—tendo elevado vinte e uma gerações de sua linhagem—vai ao céu e alcança o estado supremo.

Verse 6

यस्मिन् यस्मिन् भवेदङ्गे योगिनां व्याधिसम्भवः तत्तदङ्गं धिया व्याप्य धारयेत्तत्त्वधारणं

Em qualquer membro em que surja uma enfermidade nos yogins, deve-se penetrar mentalmente esse mesmo membro com atenção concentrada e, ali, praticar a ‘tattva-dhāraṇā’ (concentração no princípio elemental).

Verse 7

आग्नेयी वारुणी चैव ऐशानी चामृतात्मिका साग्निः शिखा फडन्ता च विष्णोः कार्या द्विजोत्तम

Ó melhor entre os duas-vezes-nascidos, o rito da śikhā de Viṣṇu deve ser realizado com as (śaktis) Agneyī, Vāruṇī e Aiśānī—de natureza de amṛta (néctar)—juntamente com Agni, e concluindo com a exclamação “phaṭ”.

Verse 8

नाडीभिर्विकटं दिव्यं शूलाग्रं वेधयेच्छुभम् पादाङ्गुष्ठात् कपालान्तं रश्मिमण्डलमावृतं

Com as nāḍīs, deve-se perfurar (isto é, atravessar mentalmente) a auspiciosa e divina, porém formidável, ‘ponta de lança’; do hálux até ao topo do crânio, deve ser contemplada como envolta por uma esfera de raios, uma auréola radiante.

Verse 9

स्वयं याति परं पदमिति ख तिर्यक्चाधोर्ध्वभागेभ्यः प्रयान्त्यो ऽतीव तेजसा चिन्तयेत् साधकेन्द्रस्तं यावत्सर्वं महामुने

“De fato, ele vai por si mesmo ao estado supremo.” Das regiões laterais, inferiores e superiores, quando (essas correntes) partem com brilho intensíssimo, o praticante eminente deve contemplar esse processo até que se complete por inteiro, ó grande sábio.

Verse 10

भस्प्रीभूतं शरीरं स्वन्ततश् चैवीपसंहरेत् शीतश्लेष्मादयः पापं विनश्यन्ति द्विजातयः

Quando o corpo tiver sido reduzido a cinzas, deve-se então recolhê-las por vontade própria; o frio, a fleuma e semelhantes—e também o pecado—são destruídos, ó duas-vezes-nascidos.

Verse 11

शिरो धीरञ्च कारञ्च कण्ठं चाधोमुखे स्मरेत् ध्यायेदच्छिन्नचिन्तात्मा भुयो भूतेन चात्मना

Que ele recorde (visualize) a cabeça, as sílabas dhī e kā, e também a garganta, voltadas para baixo. Com a mente cuja contemplação é ininterrupta, que medite repetidas vezes, identificando o Si mesmo com o princípio elemental (bhūta).

Verse 12

स्फुरच्छीकरसंस्मर्शप्रभूते हिमगामिभिः धाराभिरखिलं विश्वमापूर्य भुवि चिन्तयेत्

Deve-se meditar que o mundo inteiro sobre a terra está completamente inundado por correntes que se movem como neve (refrescando e purificando), abundantes no toque de gotículas cintilantes de borrifo.

Verse 13

ब्रह्मरन्ध्राच्च संक्षोभाद्यावदाधारमण्डलग् सुषुम्नान्तर्गतो भूत्वा संपूर्णेन्दुकृतालयं

A partir do Brahmarandhra, agitado e posto em movimento, ele entra no interior da Suṣumnā e desce até o círculo do Ādhāra (Mūlādhāra), tomando morada na estação da “lua cheia”.

Verse 14

संप्लाव्य हिमसंस्पर्शतोयेनामृतमूर्तिना क्षुत्पिपासाक्रमप्रायसन्तापपरिपीडितः

Depois de banhar-se (ensopando-se por completo) com água fresca ao toque—de efeito semelhante ao néctar—aquele que é acometido pelo assalto da fome e da sede e atormentado por calor opressivo é aliviado.

Verse 15

धारयेद्वारुणीं मन्त्रो तुष्ट्यर्थं चाप्यतन्त्रितः वारुणीधारणा प्रोक्ता ऐशानीधारणां शृणु

O praticante do mantra, sem se distrair, deve realizar a dhāraṇā de Vāruṇī para fins de propiciação. A dhāraṇā de Vāruṇī foi exposta; agora escuta a dhāraṇā de Āiśānī.

Verse 16

व्योम्नि ब्रह्ममये पद्मे प्राणापाणे क्षयङ्गते प्रसादं चिन्तयेद् विष्णोर्यावच्चिन्ता क्षयं गता

No céu interior, no lótus constituído de Brahman, quando a inspiração e a expiração tiverem cessado, deve-se contemplar a presença graciosa de Viṣṇu—até que o próprio ato de pensar repouse.

Verse 17

महाभावञ्जपेत् सर्वं ततो व्यापक ईश्वरः अर्धेन्दुं परमं शान्तं निराभासन्निरञ्जनं

Deve-se recitar (japa) tudo isto no estado de mahā-bhāva, a grande disposição devocional; então medita-se o Senhor que tudo permeia como o Supremo e sereno—qual a lua crescente—luminoso e sem aparência refletida, imaculado e sem mancha.

Verse 18

असत्यं सत्यमाभाति तावत्सर्वं चराचरं यावत् स्वस्यन्दरूपन्तु न दृष्टं गुरुवक्त्रतः

Enquanto não se tiver contemplado a própria forma interior (o Si/Ātman) pela boca do Guru, isto é, por sua instrução, o irreal parece real; de fato, todo o mundo, móvel e imóvel, parece verdadeiro.

Verse 19

दृष्ठे तस्मिन् परे तत्त्वे आब्रह्म सचराचरं पाठो ऽयमादर्शदोषेण दुष्टः वीरश्चेति ञ प्रमातृमानमेयञ्च ध्यानहृत्पद्मकल्पनं

Quando esse Princípio Supremo é realizado, o mundo inteiro—desde Brahmā para baixo, com tudo o que se move e o que não se move—é conhecido como uno. Contudo, esta leitura está corrompida por um defeito de cópia. O sentido pretendido é: transcende-se a tríade de conhecedor, meio/medida e objeto do conhecimento; e a meditação é a construção imaginativa do lótus do coração como sede da contemplação.

Verse 20

मातृमोदकवत्सर्वं जपहोमार्चनादिकं विष्णुमन्त्रेण वा कुर्यादमृतां धारणां वदे

Deve-se realizar tudo—como a recitação de mantras (japa), a oferenda ao fogo (homa), a adoração ritual (arcana) e semelhantes—ou segundo o rito de Mātṛ-modaka, ou por meio de um mantra de Viṣṇu. Agora enunciarei a dhāraṇā chamada “Amṛtā”, semelhante ao néctar.

Verse 21

संपूर्णेन्दुनिभं ध्यायेत् कमलं तन्त्रिमुष्टिगम् शिरःस्थं चिन्तयेद् यत्नाच्छशाङ्कायुतवर्चसं

Deve-se meditar num lótus semelhante à lua cheia, cujo pericarpo é como o botão (mūṣṭi) de um alaúde; e, com esforço, contemplá-lo como situado na cabeça, resplandecente como dez milhões de luas.

Verse 22

सम्पूर्णमण्डलं व्योम्नि शिवकल्लोलपूर्णितं तथा हृत्कमले ध्यायेत्तन्मध्ये स्वतनुं स्मरेत् साधको विगतक्लेशो जायते धारणादिहिः

Deve-se meditar no maṇḍala plenamente completo no céu interior, repleto das ondas impetuosas de Śiva; do mesmo modo, deve-se contemplá-lo no lótus do coração e, no seu centro, recordar (visualizar) a própria forma. Por esta dhāraṇā, o praticante torna-se livre de aflições aqui, nesta mesma vida.