Adhyaya 369

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे आत्यन्तिकलयगर्भोत्पत्तिनिरूपणं नामाष्टष्ट्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथोनसप्तत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः शरीरावयवाः अग्निर् उवाच श्रोत्रं त्वक् चक्षुषी जिह्वा घ्राणं धीः खुञ्च भूतगं शब्दस्पर्शरूपरमगन्धाः खादिषु तद्गुणाः

Assim termina, no Agni Mahāpurāṇa, o capítulo trezentos e sessenta e oito, intitulado “Exposição da origem do embrião na dissolução última.” Agora começa o capítulo trezentos e sessenta e nove sobre “Os órgãos do corpo.” Agni disse: O ouvido, a pele, os dois olhos, a língua, o nariz e a mente/intelecto estão ligados aos elementos; e seus objetos/qualidades são, respectivamente, som, tato, forma, sabor e odor, nos campos sensoriais correspondentes.

Verse 2

पायूपस्थौ करौ पादौ वाग्भवेत् कर्मखुन्तथा उत्सर्गानन्दकादानगतिवागादि कर्म तत्

O ânus e os genitais, as mãos, os pés e a fala—estes são ditos órgãos de ação (karmendriya). Suas ações respectivas são: excreção, prazer sexual, agarrar/tomar, locomoção e falar, e assim por diante.

Verse 3

पञ्चकर्मेन्द्रियान्यत्र पञ्चबुद्धीन्द्रियाणि च इन्द्रियार्थाश् च पञ्चैव महाभूता मनो ऽधिपाः

Aqui existem os cinco órgãos da ação e também os cinco órgãos do conhecimento; os cinco objetos dos sentidos e, de fato, os cinco grandes elementos—sobre tudo isso, a mente preside.

Verse 4

आत्माव्यक्तश् चतुर्विंशतत्त्वानि पुरुषः परः संयुक्तश् च वियुक्तश् च यथा मत्स्योदके उभे

O Si mesmo e o Não-manifesto (Prakṛti), os vinte e quatro princípios (tattvas) e a Pessoa Suprema (Puruṣa) são descritos como ao mesmo tempo unidos e separados—como o peixe e a água (juntos e, contudo, distintos).

Verse 5

अव्यक्तमास्रितानीह रजःसत्त्वतमांसि च आन्तरः पुरुषो जीवः स परं ब्रह्म कारणं

Aqui, os guṇa—rajas, sattva e tamas—habitam no Não-manifesto (Prakṛti). A Pessoa interior, a alma individual (jīva), é esse Brahman supremo, a causa primordial.

Verse 6

स याति परमं स्थानं यो वेत्ति पुरुषं परं सप्ताशयाः स्मृता देहे रुधिरस्यैक आशयः

Atinge a morada suprema aquele que conhece a Pessoa Suprema. No corpo ensinam-se sete ‘receptáculos’ (āśaya); entre eles, um é o receptáculo do sangue.

Verse 7

श्लेष्मणश्चामपित्ताभ्यां पक्वाशयस्तु पञ्चमः वायुमूत्राशयः सप्तः स्त्रीणां गर्भाशयो ऽष्टमः

O pakvāśaya (intestino grosso) é o quinto receptáculo, associado a kapha e a āma-pitta. O vāyu-āśaya e o mūtra-āśaya (bexiga urinária) contam-se como o sétimo; e, nas mulheres, o garbhāśaya (útero) é o oitavo.

Verse 8

पित्तात्पक्वाशयो ऽग्नेः स्याद्योनिर्विकशिता द्युतौ पद्मवद्गर्भाशयः स्यात्तत्र घत्ते सरक्तकं

Ó Agni, quando predomina o pitta, o intestino grosso fica como que “cozido” (superaquecido e inflamado). A yoni apresenta-se anormalmente aberta e lustrosa, e o útero (garbhāśaya) é descrito como semelhante a um lótus; nesse estado ocorre corrimento misturado com sangue.

Verse 9

शुक्रं स्वशुक्रतश्चाङ्गं कुन्तलान्यत्र कालतः न्यस्तं शुक्रमतो योनौ नेति गर्भाशयं मुने

Ó sábio, o sêmen—junto com a própria essência seminal, partes do corpo e até fios de cabelo—quando é depositado ali no devido tempo: esse sêmen, ao entrar na yoni, não alcança (de imediato) o útero (garbhāśaya).

Verse 10

ऋतावपि च योनिश्चेद्वातपित्तकफावृता भवेत्तदा विकाशित्वं नैव तस्यां प्रजायते

Mesmo no período fértil (ṛtu), se a yoni estiver coberta ou obstruída por vāta, pitta e kapha, então não se abre devidamente; por isso, nela não ocorre a concepção.

Verse 11

बुक्कात्पुक्कसकप्लीहकृतकोष्ठाङ्गहृद्व्रणाः तण्डकश् च महाभाग निबद्धान्याशये मतः

Ó muito afortunado, as úlceras (feridas) da bexiga, do reto, do baço, do fígado, da cavidade abdominal (vísceras), dos membros e do coração—bem como a condição chamada taṇḍaka—são tidas como aflições alojadas no āśaya, o receptáculo interno.

Verse 12

रसस्य पच्यमानस्य साराद्भवति देहिनां प्लीहा यकृच्च धर्मज्ञ रक्तफेणाच्च पुक्कसः

Ó conhecedor do dharma, nos seres corporificados, enquanto o rasa está sendo “cozido” (transformado metabolicamente), de sua essência refinada (sāra) surgem o baço e o fígado; e da espuma/impureza do sangue surge o pukkasa.

Verse 13

रक्तं पित्तञ्च भवति तथा तण्डकसंज्ञकः मेदोरक्तप्रसाराच्च वुक्कायाः सम्भवः स्मृतः

Torna-se um distúrbio do sangue e da bile (pitta), e é conhecido como «Taṇḍaka». E declara-se que «Vukkā» surge devido à disseminação (transbordamento viciado) de gordura e sangue.

Verse 14

रक्तमांसप्रसाराच्च भवन्त्यन्त्राणि देहिनां सार्धत्रिव्यामसंख्यानि तानि नॄणां विनिर्दिशेत्

Da disseminação do sangue e da carne surgem os intestinos (órgãos internos de forma tubular) dos seres corporificados. Sua medida é dita ser de três vyāmas e meio; assim, deve-se enunciar isso especificamente com referência aos humanos.

Verse 15

त्रिव्यामानि तथा स्त्रीणां प्राहुर्वेदविदो जनः रक्तवायुसमायोगात् कामेयस्योद्भवः स्मृतः

Os conhecedores dos Vedas declaram que as mulheres têm três vyāmas (três medidas/condições). E ensina-se que o desejo (kāma) surge da conjunção do sangue com o vento vital (vāyu).

Verse 16

कफप्रसाराद्भवति हृदयं पद्मसन्निभं अधोमुखं तच्छूषिरं यत्र जीवो व्यवस्थितः

Da difusão de kapha, o coração torna-se semelhante a um lótus, voltado para baixo; é oco por dentro—ali se encontra o jīva (o princípio vital individual).

Verse 17

चैतन्यानुगता भावःसर्वे तत्र व्यवस्थिताः तस्य वामे तथा प्लीहा दक्षिणे च तथा यकृत्

Todos os estados funcionais (bhāvas) que acompanham a consciência estão ali estabelecidos; à sua esquerda está o baço, e à sua direita, do mesmo modo, o fígado.

Verse 18

दक्षिणे च तथा क्लोम पद्मस्यैवं प्रकीर्तितं श्रोतांसि यानि देहे ऽस्मिन् कफरक्तवहानि च

No lado direito, igualmente, está o kloma; assim é descrito o ‘padma’ (o coração semelhante a um lótus). E neste corpo também são declarados os canais (srotas) que conduzem kapha e sangue.

Verse 19

तेषां भूतानुमानाच्च भवतीन्द्रियसम्भवः नेत्रयोर्मण्डलं शुक्लं कफाद्भवति पैतृकं

Pela inferência de que esses constituintes surgem dos bhūta (elementos), compreende-se a origem dos órgãos dos sentidos (indriya). Nos olhos, a região circular branca (esclera) é produzida do kapha e é de derivação paterna.

Verse 20

कृष्णञ्च मण्डलं वातात्तथा मवति मातृकं पित्तात्त्वङ्मण्डलं ज्ञेयं मातापितृसमुद्भवं

O círculo negro deve ser entendido como oriundo de vāta; do mesmo modo manifesta-se a marca de influência materna. De pitta, deve-se conhecer o sinal circular cutâneo, proveniente da mãe e do pai (fatores parentais).

Verse 21

मांसासृक्कफजा जिह्वा मेदो ऽसृक्कफमांसजौ वृषाणौ दश प्राणस्य ज्ञेयान्यायतनानि तु

A língua é constituída de carne, sangue e kapha; a gordura (medas) é constituída de sangue, kapha e carne; e os dois testículos são constituídos de gordura, sangue, kapha e carne. Estes devem ser entendidos como (entre) os dez assentos do prāṇa (sopro vital).

Verse 22

मूर्धा हृन्नाभिकण्ठाश् च जिह्वा शुक्रञ्च शोणितं गुदं वस्तिश् च गुल्फञ्च कण्डुराः शोडशेरिताः

A cabeça, a região do coração, o umbigo e a garganta; a língua; o sêmen e o sangue; o ânus; a bexiga urinária; e o tornozelo—estes são declarados como dezesseis (sítios/manifestações) da coceira.

Verse 23

द्वे करे द्वे च चरणे चतस्रः पृष्ठतो गले देहे पादादिशीर्षान्ते जालानि चैव षोडश

Dois ‘jāla’ estão nas mãos e dois nos pés; quatro situam-se nas costas e na garganta. Assim, no corpo—dos pés até o término da cabeça—há, de fato, dezesseis ‘jāla’ (redes/plexos).

Verse 24

मांसस्नायुशिरास्थिन्यः चत्वारश् च पृथक् पृथक् मणिबन्धनगुल्फेषु निबद्धानि परस्परं

Músculo, snāyu (ligamento/tendão), sīrā (canal/nāḍī ou veia) e osso—estes quatro, cada qual distinto—estão mutuamente ligados na articulação do punho e na do tornozelo.

Verse 25

षट्कूर्चानि स्मृतानीह हस्तयोः पादयोः पृथक् ग्रीवायाञ्च तथा मेढ्रे कथितानि मनीषिभिः

Aqui são reconhecidos seis pontos ‘kūrca’: separadamente nas mãos e nos pés, e também no pescoço e no pénis—assim o declararam os sábios.

Verse 26

पृष्ठवंशस्योपगताश् चतस्रो मांसरज्जवः नवत्यश् च तथा पेश्यस्तासां बन्धनकारिकाः

Ligadas à coluna vertebral há quatro cordas musculares; e existem noventa ‘peśī’ (faixas tendinosas ou musculares), que servem como amarras de fixação dessas estruturas.

Verse 27

सीरण्यश् च तथा सप्त पञ्च मूर्धानमाश्रिताः एकैका मेढ्रजिह्वास्ता अस्थि षष्टिशतत्रयं

Há igualmente sete conjuntos de ‘sīraṇya’, e cinco situados na cabeça. Cada um é único; e a língua e o pénis também são assim contados. Os ossos são trezentos e sessenta.

Verse 28

सूक्ष्मैः सह चतुःषष्ठिर्दशना विंशतिर्नखाः पाणिपादशलाकाश् च तासां स्थानचतुष्टयं

Incluindo as partes mais sutis, há sessenta e quatro dentes; as unhas são vinte; e há também os dedos das mãos e dos pés, semelhantes a hastes—tudo isso possui quatro localizações (distribuído em quatro conjuntos).

Verse 29

षष्ट्यङ्गुलीनां द्वे पार्ष्ण्योर्गुल्फेषु च चतुष्टयं चत्वार्यरत्न्योरस्थीनि जङ्घयोस्तद्वदेव तु

Há sessenta ossos nos dedos (falanges); dois nos calcanhares; quatro nos tornozelos; quatro ossos nos antebraços; e do mesmo modo nas canelas (pernas inferiores).

Verse 30

द्वे द्वे जानुकपोलोरुफलकांशसमुद्भवं अक्षस्थानांशकश्रोणिफलके चैवमादिशेत्

Do mesmo modo, deve-se prescrever (contar) de dois em dois—surgindo nas regiões do joelho, da bochecha e da placa da coxa (região femoral); e igualmente dois na porção do ponto articular em forma de eixo e na placa pélvica (região do quadril).

Verse 31

भगास्तोकं तथा पृष्ठे चत्वारिंशच्च पञ्च च ग्रीवायाञ्च तथास्थीनि जत्रुकञ्च तथा हमुः

Na região pélvica (bhaga) há um pequeno número (de ossos); nas costas há quarenta e cinco; no pescoço também há ossos; e o mesmo se dá com as clavículas (jatrukā) e as mandíbulas (hanu).

Verse 32

तन्मूलं द्वेललाटाक्षिगण्डनासाङ्घ्य्रवस्थिताः पर्शुकास्तालुकैः सार्धमर्वुदैश् च द्विसप्ततिः

A partir de sua raiz, há dois (conjuntos): situados na testa, nos olhos, nas bochechas, no nariz e nos pés; as costelas—juntamente com os palatos e as tumefações glandulares (arbuda)—são ditas ser setenta e duas em número.

Verse 33

द्वेशङ्खके कपालानि चत्वार्येव शिरस् तथा उरः सप्तदशास्थीनि सन्धीनां द्वे शते दश

Nas duas têmporas do crânio há quatro placas cranianas; e assim também na cabeça. No peito há dezessete ossos; e as articulações somam duzentas e dez.

Verse 34

अष्टषष्टिस्तु शाखासु षष्टिश् चैकविवर्जिता अन्तरा वै त्र्यशीतिश् च स्नायोर् नवशतानि च

Nos membros (śākhā) há sessenta e oito ossos; no tronco há sessenta, excluindo-se um. Nas partes intermédias há oitenta e três; e os tendões/ligamentos (snāyu) são novecentos em número.

Verse 35

त्रिंशाधिके द्वे शते तु अन्तराधौ तु सप्ततिः ऊर्ध्वगाः षट्शतान्येव शाखास्तु कथितानि तु

No conjunto que totaliza duzentos e trinta, dentro da contagem intermédia há setenta; e, na enumeração superior, declara-se que as ramificações (śākhā) são exatamente seiscentas.

Verse 36

पञ्चपेशीशतान्येव चत्वारिंशत्तथोर्ध्वगाः चतुःशतन्तु शाखासु अन्तराधौ च षष्टिका

Há, de fato, quinhentos músculos (peśī), e mais quarenta situados na região superior. Desses, quatrocentos estão nos membros (śākhā), e sessenta na região média ou tronco (antarādhi).

Verse 37

स्त्रीणाम् चैकाधिका वै स्याद्विंशतिश् चतुरुत्तरा स्तनयोर्दश योनौ च त्रयोदश तथाशये

Nas mulheres, a contagem é de fato uma a mais, perfazendo vinte e quatro. Nos dois seios há dez (canais/estruturas); na yoni há treze; e do mesmo modo no receptáculo, o útero ou matriz.

Verse 38

गर्भस्य च चतस्रः स्युः शिराणाञ्च शरीरिणां त्रिंशच्छतसहस्राणि तथान्यानि नवैव तु

No embrião, diz-se que há quatro canais principais (śirāḥ). Nos seres corporificados, os canais (śirāḥ) são trezentos mil; e há ainda outros nove.

Verse 39

षट्पञ्चाशत्सहस्राणि रसन्देहे वहन्ति ताः केदार इव कुल्याश् च क्लेदलेपादिकञ्च यत्

Cinquenta e seis mil (canais) conduzem o rasa (fluido nutritivo) dentro do corpo. Como regos de irrigação num campo, levam a umidade, a cobertura e efeitos nutritivos correlatos por todo o organismo.

Verse 40

द्वासप्ततिस् तथा कोट्यो व्योम्नामिह महामुने मज्जाया मेदसश् चैव वसायाश् च तथा द्विज

E aqui, ó grande sábio, há setenta e dois koṭis de ‘vyoman’ (espaços celestes). Do mesmo modo, ó duas-vezes-nascido, há setenta e dois koṭis de medula, de gordura e também de vasa (sebo/suet).

Verse 41

मूत्रस्य चैव पित्तस्य श्लेष्मणः शकृतस् तथा पञ्चपेशीशतान्यत्रेति ख , ञ च रक्तस्य सरसस्यात्र क्रमशो ऽञ्जलयो मताः

Aqui, as quantidades (medidas em añjali, ‘concha das mãos’) são tidas, respectivamente, para a urina, a bile (pitta), o muco/fleuma (śleṣman) e as fezes. Neste contexto, algumas recensões (kha, ña) também afirmam que os músculos são quinhentos em número. Do mesmo modo, a medida do sangue e do rasa (fluido nutritivo circulante) é dada aqui, em devida ordem, como (tantos) añjalis.

Verse 42

अर्धार्धाभ्यधिकाः सर्वाः पूर्वपूर्वाञ्जलेर्मताः अर्धाञ्जलिश् च शुक्रस्य तदर्धञ्च ततौजसः

Entende-se que todas as medidas anteriores são, cada uma, maiores do que a precedente em uma vez e meia. A medida do sêmen (śukra) é dita ser meio añjali, e a do ojas é metade disso (isto é, um quarto de añjali).

Verse 43

रजसस्तु तथा स्त्रीणाञ्चतस्रः कथिता बुधैः शरीरं मलदोषादि पिण्डं ज्ञात्वात्मनि त्यजेत्

Do mesmo modo, os sábios descreveram quatro condições do fluxo menstrual nas mulheres. Sabendo que o corpo é apenas um agregado—feito de impurezas e de doṣas (falhas dos humores) e semelhantes—deve-se, no Si (Ātman), abandonar a identificação com ele.