Adhyaya 255

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे दिव्यानि प्रमाणानि नाम चतुःपञ्चाशदधिकद्विशततमो ऽध्यायः अथ पञ्चपञ्चाशदधिकद्विशततमो ऽध्यायः दायविभागकथनम् अग्निर् उवाच विभागञ्चेत् पिता कुर्यादिच्छया विभजेत् सुतान् ज्येष्ठं वा श्रेष्ठभागेन सर्वे वा स्युः समांशिनः

Assim termina, no Agni Mahāpurāṇa, o capítulo ducentésimo quinquagésimo quarto, intitulado “Ordalias divinas como provas”. Agora começa o capítulo ducentésimo quinquagésimo quinto: “Exposição sobre a divisão da herança”. Agni disse: Se o pai fizer a partilha, poderá dividir os filhos segundo a sua vontade—ou atribuindo ao primogénito uma porção superior, ou fazendo com que todos sejam co-herdeiros em partes iguais.

Verse 2

यदि दद्यात् समानंशान् कार्याः पत्न्यः समांशिकाः न दत्तं स्त्रीधनं यासां भर्त्रा वा श्वशुरेन वा

Se o patrimônio do marido deve ser repartido em quotas iguais, as esposas devem ser feitas co-participantes em partes iguais. Aquelas esposas cujo strīdhana (bens próprios da mulher) não tenha sido entregue—pelo marido ou pelo sogro—devem ser providas de acordo com o devido.

Verse 3

शक्तस्थानीहमानस्य किञ्चिद्दत्वा पृथक् क्रिया न्यूनाधिकविभक्तानां धर्म्यश् च पितृना कृतः

Para aquele que aqui se encontra em condição de capacidade, depois de lhe dar algo como porção devida, deve realizar-se um rito separado; e quando as quotas foram divididas de modo desigual (menor ou maior), deve fazer-se um ajuste conforme o dharma, tal como foi estabelecido pelos antepassados.

Verse 4

विभजेयुः सुताः पित्रोरूर्ध्वमृक्थमृणं समम् मातुर्दुहितरः शेषमृणात्ताभ्य ऋते ऽन्नयः

Após o falecimento dos pais, os filhos devem dividir igualmente a herança juntamente com a dívida. As filhas da mãe devem tomar o que restar depois de paga a dívida, excetuando-se os grãos de sustento (provisões), que ficam excluídos da sua parte.

Verse 5

पितृद्रव्याविनाशेन यदन्यत् स्वयमर्जयेत् मैत्रमौद्वाहिकञ्चैव दायादानान्न तद्भवेत्

Tudo o mais que alguém adquire por esforço próprio, sem diminuir os bens do pai, bem como o que se obtém por amizade (dádiva de um amigo) e o que se recebe em conexão com o matrimónio, não se torna patrimônio hereditário a ser dividido entre os herdeiros.

Verse 6

सामान्यार्थसमुत्थाने विभागस्तु समः स्मृतः अनेकपितृकाणान्तु पितृतो भागकल्पना

Quando o bem a dividir provém de uma origem comum (aquisição conjunta), a partilha é declarada igual. Porém, no caso de herdeiros com pais diferentes, a fixação das quotas deve ser determinada segundo o respetivo pai de cada um.

Verse 7

भूर्यापिता महोपात्ता निबन्धो द्रव्यमेव वा तत्र स्यात् सदृशं स्वाम्यं पितुः पुत्रस्य चोभयोः

Quer seja terra adquirida pelo pai, riqueza obtida com grande esforço, bem sujeito a ônus/obrigação (nibandha) ou simples bem móvel—sobre esse patrimônio, pai e filho detêm direitos de propriedade comparáveis.

Verse 8

विभक्तेषु सुतो जातः सवर्णायां विभागभाक् दृश्याद्वा तद्विभागः स्यादायव्ययविशोधितात्

O filho nascido após a partilha, de esposa da mesma varṇa, tem direito a quinhão. Ou então, seu quinhão deve ser fixado a partir do que se veja remanescer, depois de deduzidas as receitas e despesas da casa.

Verse 9

क्रमादभ्यागतं द्रव्यं हृतमभ्युद्धरेच्च यः दायादेभ्यो न तद्दद्याद्विद्यया लब्धमेव च

Quem, a seu tempo, recupera um bem roubado e não o entrega aos herdeiros legítimos—e do mesmo modo retém o que foi obtido pelo saber—age contra o dharma e incorre em censura.

Verse 10

पितृभ्यां यस्य यद्दत्तं तत्तस्यैव धनं भवेत् पितुरूर्ध्वं विभजतां माताप्यंशं समं हरेत्

Tudo o que os pais tiverem dado a alguém torna-se propriedade dessa pessoa. Após a morte do pai, quando os herdeiros dividirem a herança, a mãe também tomará uma parte igual.

Verse 11

असंस्कृतास्तु संस्कार्या भ्रातृभिः पूर्वसंस्कृतैः भागिन्यश् च निजादंशाद्दत्वांशन्तु तुरीयकं

Quanto às irmãs que ainda não receberam os saṃskāra (ritos sagrados, como o matrimônio e cerimônias afins), devem ser devidamente providas pelos irmãos que já foram anteriormente consagrados. E as irmãs também—dando de sua própria parte—devem contribuir com um quarto (turīyaka) para essa provisão.

Verse 12

चतुःस्त्रिद्व्येकभागाः स्युर्वर्णशो ब्राह्मणात्मजाः क्षत्रजास्त्रिद्व्येकभागा विड्जास्तु द्व्येकभागिनः

Segundo a divisão por varṇa, diz-se que os filhos de um brāhmaṇa têm quotas de quatro, três, dois e um; os filhos de um kṣatriya têm quotas de três, dois e um; ao passo que os filhos de um vaiśya têm quotas de dois e um.

Verse 13

अन्योन्यापहृतं द्रव्यं विभक्ते यत्तु दृश्यते तत् पुनस्ते समैर् अंशैर् विभजेरन्निति स्थितिः

Quando se verifica que um bem tomado uns aos outros já foi dividido, então deve-se repartir novamente esse bem em quotas iguais—esta é a regra estabelecida.

Verse 14

अपुत्रेण परक्षेत्रे नियोगोत्पादितः सुतः उभयोरप्यसावृक्थी पिण्डदाता च धर्मतः

O filho gerado por niyoga no “campo” de outro homem (isto é, por meio da esposa de um homem sem filho) torna-se, segundo o dharma, herdeiro de ambos e também o legítimo ofertante dos piṇḍa (bolas de arroz funerárias).

Verse 15

औरसो धर्मपत्नीजस्तत्समः पुत्रिकासुतः क्षेत्रजः क्षेत्रजातस्तु सगोत्रेणेतरेण वा

O filho aurasa, nascido do próprio corpo, nasce da esposa legítima segundo o dharma; igual a ele é o filho da putrikā, isto é, o filho da filha designada como “filho”. O filho kṣetraja (“nascido do campo”) é aquele que nasce na esposa por meio de outro homem, seja do mesmo linhagem (sagotra) ou de linhagem diferente.

Verse 16

गृहे प्रच्छन्न उत्पन्नो गूढजस्तु सुतः स्मृतः कानीनः कन्यकाजातो मातामहसुतो मतः

O filho nascido secretamente dentro da casa é lembrado como gūḍhaja, “nascido oculto”. O filho nascido de uma moça não casada chama-se kānīna e é considerado filho do avô materno.

Verse 17

क्षतायामक्षतायां वा जातः पौनर्भवः सुतः दद्यान्माता पिता वा यं स पुत्री दत्तको भवेत्

O filho nascido de uma mulher que contraiu novo matrimônio—quer ela seja ‘kṣatā’ (violada/lesada em sentido ritual ou jurídico) ou ‘akṣatā’ (não violada)—é chamado filho paunarbhava. E aquele a quem a mãe ou o pai entrega (em adoção) torna-se o ‘putrī-dattaka’, o filho adotivo “dado pela filha”.

Verse 18

क्रीतश् च ताभ्यां विक्रीतः कृत्रिमः स्यात् स्व्यं कृतः दत्तात्मा तु स्वयं दत्तो गर्भे वित्तः सहोढजः

Reconhecem-se também o ‘filho comprado’ e o filho ‘vendido por ambos (os pais)’. O ‘kṛtrima’ é o filho constituído por arranjo ou pacto; e assim também o ‘svayaṃ-kṛta’ (feito por si mesmo). O ‘dattātmā’ é aquele que se oferece a si próprio; o ‘garbhe-vitta’ é aquele para quem se fixa patrimônio ainda no ventre; e o ‘sahoḍhaja’ é a criança aceita juntamente com a mãe (no casamento).

Verse 19

उत्सृष्टो गृह्यते यस्तु सोपविद्धो भवेत् सुतः पिण्डदो ऽंशहरश् चैषां पूर्वाभावे परः परः

Mas o filho que foi abandonado e depois acolhido (numa família) chama-se filho apaviddha (recebido). Ele tem direito de oferecer o piṇḍa (a bola de arroz funerária) e também de receber uma quota de herança; e, entre esses (filhos), na falta do anterior, o seguinte na ordem torna-se habilitado, sucessivamente.

Verse 20

सजातीयेष्वयं प्रोक्तस्तनयेषु मया विधिः जातो ऽपि दास्यां शूद्रस्य कामतो ऽंशहरो भवेत्

Esta regra foi por mim declarada acerca dos filhos da mesma casta. Mesmo um filho de um Śūdra nascido de uma escrava pode, conforme a vontade do pai, tornar-se herdeiro de uma quota.

Verse 21

मृते पितरि कुर्युस्तं भ्रातरस्त्वर्धभागिकं अभ्रातृको हरेत् सर्वं दुहितॄणां सुतादृते

Tendo o pai falecido, os irmãos devem fazer essa partilha, ficando os irmãos com meias-quotas. Mas, se não houver irmãos, alguém pode tomar toda a herança—exceto os filhos das filhas.

Verse 22

पत्नी दुहितरश् चैव पितरो भ्रातरस् तथा तत्सुतो गोत्रजो बन्धुः शिष्यः सब्रह्मचारिणः

A esposa, as filhas, os pais e igualmente os irmãos; bem como o seu filho, um parente do mesmo gotra (linhagem), um familiar, o discípulo e o condiscípulo brahmacārin.

Verse 23

एषामभावे पूवस्य धनभागुत्तरोत्तरः स्वर्यात्स्य ह्य् अपुत्रस्य सर्ववर्णेष्वयं विधिः

Na ausência destes (os herdeiros antes mencionados), o seguinte após o anterior sucede à quota dos bens, em devida ordem. Esta regra aplica-se ao homem que morre sem filho, em todas as varṇas.

Verse 24

वानप्रस्थयतिब्रह्मचारिणामृक्थभागिनः क्रमेणाचार्यसच्छिष्यधर्मभ्रात्रेकतीर्थिनः

Os vānaprasthas (habitantes da floresta), os yatis (renunciantes) e os estudantes celibatários (brahmacārins) têm direito a uma parte da herança; em devida ordem, também o mestre, o discípulo digno, o irmão justo segundo o dharma e o único companheiro de peregrinação (ao mesmo tīrtha).

Verse 25

संसृष्टिनस्तु संसृष्टी सोदरस्य तु सोदरः दद्याच्चापहेरेच्चांशं जातस्य च मृतस्य च

No caso de co-herdeiros em comunhão (saṃsṛṣṭin), somente o co-herdeiro é competente para tratar do patrimônio conjunto; e no caso de irmãos uterinos, um irmão uterino pode tanto atribuir como reaver a quota—quer quanto ao recém-nascido, quer quanto ao falecido.

Verse 26

अन्योदर्यस्तु संसृष्टी नान्योदर्यधनं हरेत् असंसृष्त्यपि चादद्यात्सोदर्यो नान्यमानृजः

Um irmão de mãe diferente (anyodarya), ainda que em comunhão de bens (saṃsṛṣṭi), não deve tomar a propriedade de outro irmão de mãe diferente. Porém, um irmão pleno (da mesma mãe) pode tomar mesmo sem tal comunhão, e não deve ser tratado como estranho.

Verse 27

पतितस्तत्सुतः क्लीवः पङ्गुरुन्मत्तको जडः अन्धो ऽचिकित्स्यरोगाद्या भर्तव्यास्तु निरंशकाः

O decaído (patita) e seu filho; o impotente; o aleijado; o louco; o imbecil; o cego; e os acometidos de doenças incuráveis e semelhantes—embora não tenham quinhão na herança—devem, ainda assim, ser sustentados.

Verse 28

औरसाः क्षेत्रजास्त्वेषां निर्दोषा भागहारिणः सुताश् चैषां प्रभर्तव्या यावद्वै भर्तृसात्कृताः

Dentre estes, os filhos legítimos (aurasa) e os filhos kṣetrajā são isentos de culpa e têm direito a uma quota da herança. E também seus filhos devem ser mantidos, enquanto permanecerem sob a proteção e a autoridade reconhecida do marido (chefe da família).

Verse 29

अपुत्रा योषितश् चैषां भर्तव्याः साधुवृत्तयः निर्वास्या व्यभिचारिण्यः प्रतिकूलास्तथैव च

E, entre eles, as esposas sem filhos, se forem de boa conduta, devem ser sustentadas; porém as mulheres adúlteras, e igualmente as que forem hostis ao marido ou ao lar, devem ser expulsas.

Verse 30

पितृमातृपतिभ्रातृदत्तमध्यग्न्युपागतं आधिवेदनिकुञ्चैव स्त्रीधनं परिकीर्तितं

Aquilo que é dado pelo pai, pela mãe, pelo marido ou pelo irmão, e aquilo que é recebido no momento do rito nupcial do fogo (agni), bem como o dom ādhivedanika—tudo isso é declarado como propriedade da mulher (strīdhana).

Verse 31

बन्धुदत्तं तथा शुल्कमन्वाधेयकमेव च अप्रजायामतीतायां बान्धवास्तदवाप्नुयुः

Do mesmo modo, os dons dados por parentes, o preço nupcial (śulka) e o presente nupcial suplementar (anvādheya) também—quando uma mulher morre sem descendência—seus parentes (bāndhavas) herdarão esses bens.

Verse 32

अप्रजास्त्रीधनं भ्रत्तुर्ब्राह्म्यादिषु चतुर्ष्वपि दुहितृणां प्रसूता चेच्छ्रेषे तु पितृगामि तत्

Se uma mulher morre sem descendência, o seu strīdhana (bens próprios) passa ao marido, mesmo nas quatro formas de casamento que começam pela brāhma. Mas, se ela tiver gerado filhas, passa a essas filhas; nas formas tidas como “superiores”, porém, passa ao pai dela.

Verse 33

दत्वा कन्यां हरन् दण्ड्यो व्ययं दद्याच्च सोदयम् मृतायां दत्तमादद्यात् परिशोध्योभयव्ययम्

Se, após dar uma donzela em casamento, alguém a leva de volta, é passível de punição; e deve pagar as despesas, com juros. Se a donzela tiver morrido, o dom (nupcial) dado pode ser retomado; e ele deve ressarcir as despesas de ambos os lados.

Verse 34

दुर्भिक्षे धर्मकार्ये च व्याधौ संप्रतिरोधके गृहीतं स्त्रीधनं भर्ता न स्त्रिये दातुमर्हति

Em tempo de fome, para um dever religioso, ou numa doença que exija medidas imediatas, o marido—tendo tomado o strīdhana (bens próprios da esposa)—não é obrigado a devolvê-lo à mulher naquele momento.

Verse 35

अधिवित्तस्त्रियै दद्यादधिवेदनिकं समम् न दत्तं स्रीधनं यस्यै दत्ते त्वर्धं प्रकीर्तितम्

À esposa sobre a qual se toma outra esposa (ao introduzir uma coesposa), deve-se dar uma compensação adhivedanika em igual medida. Se antes não lhe foi dado strīdhana, então, nesse caso, declara-se que o montante a dar é metade.

Verse 36

विभागनिह्नवे ज्ञातिबन्धुसाक्ष्यभिलेखितैः विभागभावना ज्ञेया गृहक्षेत्रैश् च यौतिकैः

Quando a partilha é negada ou ocultada, a realidade e a intenção da partilha devem ser apuradas por: (i) o testemunho de parentes e familiares, (ii) registos e documentos escritos, e também (iii) pela consideração da casa, dos campos e de outros bens individuais mantidos separadamente.