Adhyaya 98
Chapter 98 — गौरीप्रतिष्ठाकथनम् (Gaurī-Pratiṣṭhā: Installation and Worship of Gaurī; Īśāna-kalpa Elements)
O capítulo 98 abre com uma breve nota crítico-textual indicando variantes de leitura nos manuscritos e, em seguida, inicia formalmente o relato da Gaurī-pratiṣṭhā (instalação e culto de Gaurī). Īśvara instrui que o rito começa com a preparação do maṇḍapa e dos arranjos preliminares; depois, eleva-se e fixa-se o local da instalação. O praticante realiza o nyāsa de mantras de modo sistemático—dos Mūrti-mantras até os associados à śayyā (leito ritual)—incluindo o Guha-mantra e a sequência de Ātmavidyā até Śiva, culminando no Īśāna-niveśana (invocação/instalação de Īśa/Īśāna). Em seguida, instala-se a Parā-Śakti por nyāsa, e executam-se homa e japa conforme o procedimento anterior; as forças invocadas são “unidas” e forma-se uma piṇḍī como encarnação da kriyā-śakti (poder da ação ritual). A Deusa é visualizada como onipresente na região ritual; gemas e oferendas são colocadas devidamente, e então ela é atribuída ao ícone/assento. Por fim, o rito distingue as colocações: a kriyā-śakti sobre o pīṭha (assento/base) e o jñāna (poder do conhecimento) sobre o vigraha (imagem), após o que Ambikā/Śivā é abordada com reverência (toque/manuseio ritual) e adorada com oferendas completas.
Shlokas
Verse 1
लिङ्गानामिति ज पिष्टकादि च तत्क्रमादिति छ , ज च मृष्टिमन्त्रेणेत्यादिः दीक्षणादिविधानत इत्य् अन्तः पाठो ग पुस्तके नास्ति शिवपूजा इति क अथाष्टनवतितमो ऽध्यायः गौरीप्रतिष्ठाकथनं ईश्वर उवाच वक्ष्ये गौरीप्रतिष्ठाञ्च पूजया सहितां शृणु मण्डपाद्यं पुरो यच्च संस्थाप्य चाधिरोपयेत्
“(Nota textual:) Ocorrem leituras como ‘liṅgānām…’, ‘piṣṭakādi… nessa sequência’ e ‘com o mantra de purificação (mṛṣṭi)…’; a leitura interna ‘segundo as regras da iniciação (dīkṣā) e ritos correlatos’ não se encontra no manuscrito ‘ga’; outra leitura traz ‘Śiva-pūjā’.” Inicia-se agora o nonagésimo oitavo capítulo, relato da instalação da Deusa Gaurī. Disse o Senhor (Īśvara): “Exporei a instalação de Gaurī juntamente com o procedimento de culto—ouve. Tendo primeiro erguido o maṇḍapa (pavilhão ritual) e os preparativos preliminares, deve-se então elevar e colocar (a deidade/a instalação) sobre ele.”
Verse 2
शय्यायान्तांश् च विन्यस्य मन्त्रान्मूर्त्यादिकान् गुह आत्मविद्याशिवान्तञ्च कुर्यादीशनिवेशनं
Tendo disposto (nyāsa) os mantras—começando pelos mantras de Mūrti e assim por diante—até os (colocados) no leito (śayyā), e colocando também o mantra de Guha e a série desde Ātmavidyā até Śiva, deve-se então realizar a instalação/invocação de Īśa, isto é, o Īśāna-niveśana.
Verse 3
शक्तिं परां ततो न्यस्य हुत्वा जप्त्वा च पूर्ववत् सन्धाय च तथा पिण्डीं क्रियाशक्तिस्वरूपिणीं
Em seguida, tendo feito o nyāsa da Potência Suprema (Parā-Śakti) e, como antes, oferecido oblações e repetido o mantra, deve-se igualmente unir (as forças invocadas) e formar a piṇḍī, que corporifica a kriyā-śakti, o poder da ação ritual.
Verse 4
सदेशव्यापिकां ध्यात्वा न्यस्तरत्नादिकां तथा एवं संस्थाप्य तां पश्चाद्देवीन्तस्यान्नियोजयेत्
Tendo meditado (na Deusa) como aquela que permeia toda a região, e igualmente tendo-a visualizado/colocado com gemas e outras oferendas devidamente depositadas, após assim instalá-la, deve-se então invocar e assentar a Deusa nesse (ícone/assento/locus ritual).
Verse 5
परशक्तिस्वरूपान्तां स्वाणुना शक्तियोगतः ततो न्यसेत् क्रियाशक्तिं पीठे ज्ञानञ्च विग्रहे
Tendo (mentalmente) conduzido isso a culminar na própria forma do Poder Supremo (Para-Śakti), e unindo-o ao próprio prāṇa sutil pelo yoga da śakti, deve-se então realizar o nyāsa: colocar a Potência da Ação (kriyā-śakti) no pīṭha (assento) e (colocar) o Conhecimento (jñāna) no vigraha (ícone).
Verse 6
ततोपि व्यापिनीं शक्तिं समावाह्य नियोजयेत् अम्बिकां शिवनाम्नीञ्च समालभ्य प्रपूजयेत्
Depois, tendo invocado a Śakti que tudo permeia (vyāpinī-śakti), deve-se instalá-la/assentá-la devidamente no rito. Em seguida, aproximando-se e tocando com reverência Ambikā—que também tem o nome de Śivā—deve-se adorá-la com oferendas completas.
Frequently Asked Questions
Maṇḍapa and preliminaries → mantra-nyāsa (Mūrti through śayyā, plus Guha and Ātmavidyā-to-Śiva series) → Īśāna-niveśana → Parā-Śakti nyāsa with homa and japa → union of invoked powers and piṇḍī formation → all-pervasive visualization and offering placement → assignment of the Goddess into the locus → kriyā-śakti on pīṭha and jñāna on vigraha → worship of Ambikā/Śivā.
It treats installation as both a metaphysical invocation of Śakti and a technical protocol—precise nyāsa order, differentiated placements (pīṭha vs vigraha), and coordinated homa-japa—showing ritual craftsmanship as a disciplined path aligned with dharma and spiritual realization.
The opening notes record variant readings (e.g., phrases like “liṅgānām…”, “piṣṭakādi… in sequence”, “with the mṛṣṭi mantra…”) and state that an internal reading about initiation rules is absent in one manuscript, with another variant reading “Śiva-pūjā.”