Adhyaya 97

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे अधिवासनविधिर्नाम षण्णवतितमो ऽध्यायः अथ सप्तनवतितमो ऽध्यायः शिवप्रतिष्ठाकथनं ईश्वर उवाच प्रातर् नित्पविधिं कृत्वा द्वारपालप्रपूजनं प्रविश्य प्रग्विधानेन देहशुद्ध्यादिमाचरेत्

Assim, no Agni Mahāpurāṇa, conclui-se o nonagésimo sexto capítulo, intitulado “O rito de Adhivāsana (consagração preparatória)”. Agora começa o nonagésimo sétimo capítulo, “Relato da instalação (pratiṣṭhā) de Śiva”. O Senhor disse: “Pela manhã, tendo realizado os ritos diários prescritos e tendo venerado devidamente os guardiões do portal, deve-se entrar e, conforme o procedimento anterior, executar a purificação do corpo e os demais preliminares.”

Verse 2

दिक्पतींश् च समभ्यर्च्य शिवकुम्भञ्च वर्धनीं सत्याधिवासनमिति ज दीक्षान्तञ्च समभ्यर्च्येति ज वासुदेव दयाशील लीलया मां समुद्धर घरोद्धारे समर्थोसि ममोद्धारे कियञ्छ्रमः इति श्लोको ख , छ पुस्तकेधिकोत्रास्ति अष्टमुष्टिकया लिङ्गं वह्निं सन्पर्प्य च क्रमात्

Tendo venerado devidamente os Senhores das Direções (Dikpati), bem como o Śiva-kumbha (vaso ritual śaiva consagrado) e a vardhanī (recipiente auspicioso de aspersão), [deve-se realizar] o rito chamado “Satyādhivāsana”; e igualmente, tendo venerado o ato conclusivo da iniciação (dīkṣānta). [Então pode-se orar:] “Ó Vāsudeva, compassivo por natureza—ergue-me (liberta-me) com tua līlā. Tu és capaz de erguer uma casa; que esforço seria erguer-me?”—este verso encontra-se adicionalmente nos manuscritos Kha e Cha. Depois, na devida ordem, com oito punhados (aṣṭa-muṣṭikā), deve-se fazer a oferenda ao liṅga e também saciar o Fogo (Agni) com oblações (āhuti).

Verse 3

शिवाज्ञातस्ततो गच्छेत् प्रासादं शस्त्रमुच्चरन् तद्गतान् प्रक्षिपेद्विघ्नान् हुम्फडन्तशराणुना

Então, tendo recebido a ordem de Śiva, deve dirigir-se ao templo (prāsāda), recitando o mantra-arma (śastra-mantra); e deve expulsar os obstáculos que ali tenham entrado por meio da arma-flecha que termina com as sílabas “hum phaṭ”.

Verse 4

न मध्ये स्थापयेल्लिङ्गं बेधदोषविशङ्कया तस्मान् मध्यं परित्यज्य यवार्धेन यवेन वा

Não se deve instalar o liṅga exatamente no centro, por receio do defeito chamado ‘bedha’ (perfuração/obstrução nociva). Portanto, evitando o meio exato, deve-se colocá-lo deslocado por meio yava ou por um yava.

Verse 5

किञ्चिदीशानमाश्रित्य शिलां मध्ये निवेशयेत् मूलेन तामनन्ताख्यां सर्वाधारस्वरूपिणीं

Tendo primeiro tomado refúgio em Īśāna, deve-se colocar uma pedra no meio; e, pelo mantra-raiz (mūla-mantra), deve-se instalar ali Anantā, cuja própria forma é o suporte de tudo.

Verse 6

सर्वगां सृष्टियोगेन विन्यसेदचलां शिलां अथवानेन मन्त्रेण शिवस्यासनरूपिणीं

Pelo método do «sṛṣṭi-yoga», deve-se instalar ritualmente uma laje de pedra firme e imóvel como assento universal, que tudo permeia; ou então, por este mantra, instalar o assento na forma pertencente a Śiva (isto é, o āsana concebido como a própria forma de Śiva).

Verse 7

ॐ नमो व्यापिनि भगवति स्थिरे ऽचले ध्रुवे ह्रं लं ह्रीं स्वाहा त्वया शिवाज्ञया शक्ते स्थातव्यमिह सन्ततं

Oṃ—reverência a Ti, Bhagavatī, a Bem-aventurada que tudo permeia, firme, imóvel e constante. Hraṃ, laṃ, hrīṃ—svāhā. Pelo comando de Śiva, ó Śakti, permanece aqui estabelecida continuamente.

Verse 8

इत्युक्त्वा च समभ्यर्च्य निरुध्याद्रौद्रमुद्रया वज्रादीनि च रत्नानि तथोशीरादिकौषधीः

Tendo dito assim e prestado o culto devido, deve-se resguardar e firmar (o rito ou o objeto) por meio da Mudrā Raudra; e empregar também substâncias preciosas como o diamante e outras gemas, bem como ervas medicinais começando por uśīra (vetiver) e semelhantes.

Verse 9

लोहान् हेमादिकांस्यन्तान् हरितालादिकांस् तथा धान्यप्रभृतिशस्त्रांश् च पूर्वमुक्ताननुक्रमात्

Na devida sequência (como foi dito antes), [deve examinar/classificar] os metais—começando pelo ouro e terminando no metal de sino (bell-metal)—, bem como os minerais começando por haritāla (orpimento), e igualmente os grãos e os diversos instrumentos/armas mencionados anteriormente.

Verse 10

प्रभारागत्वदेहत्ववीर्यशक्तिमयानिमान् भावयेन्नेकचित्तस्तु लोकपालेशसंवरैः

Com a mente sem distração, deve contemplar estes (guardiões) como constituídos de fulgor, matiz, forma corpórea, vigor (vīrya) e poder—juntamente com os saṃvaras protetores dos Lokapālas, Senhores das Direções.

Verse 11

पूर्वादिषु च गर्तेषु न्यसेदेकैकशः क्रमात् समभ्यर्च्येति ङ विरुन्ध्याद्रोधमुद्रयेति ख , ग , ङ च वीर्याशक्तिमनुक्रमादिति घ लोकपालेशसञ्चरैर् इति घ पूर्वादिवत्स्वगर्तेषु इति ङ प्रभारागेत्यादिः न्यसेदेकैकशः क्रमादिति पाठः, छपुस्तके नास्ति हेमजं तारजं कूर्मं वृषं वा द्वारसम्मुखं

Nas covas (garta), começando pela direção leste, devem-se depositar os itens prescritos, um a um, na devida ordem. Tendo-os venerado corretamente, devem-se ‘selar/obstruir’ as direções por meio da Rodha-mudrā (o gesto de “bloqueio”). Em seguida, em sequência, estabelecem-se a potência e o poder, juntamente com os movimentos e assistentes dos guardiões das direções (Lokapālas), como no procedimento do leste, em suas respectivas covas. Diante da porta, deve-se colocar ou uma figura “nascida do ouro”, ou uma figura “nascida da estrela”, ou uma tartaruga, ou um touro.

Verse 12

सरित्तटमृदा युक्तं पर्वताग्रमृदाथवा प्रक्षिपेन्मध्यगर्तादौ यद्वा मेरुं सुवर्णजं

Deve-se colocar terra trazida da margem de um rio, ou terra tomada do cume de uma montanha, lançando-a primeiro na cova central; ou, em vez disso, pôr ali um Meru de ouro (modelo do Meru).

Verse 13

मधूकाक्षतसंयुक्तमञ्जनेन समन्वितं पृथिवीं राजतीं यद्वा यद्वा हेमसमुद्भवां

O colírio (collyrium) preparado pela combinação de madhūka e grãos de arroz inteiros (akṣata), e composto com añjana, deve ser misturado ou com terra purificada (pṛthivī) e prata, ou com uma substância originada do ouro.

Verse 14

सर्ववीजसुवर्णाभ्यां समायुक्तां विनिक्षिपेत् स्वर्णजं राजतं वापि सर्वलोहसमुद्भवं

Deve-se depositá-lo após combiná-lo devidamente com todas as sementes e com ouro—quer seja um produto “nascido do ouro”, quer seja prata, quer seja aquilo produzido de todos os metais (liga/compósito).

Verse 15

सुवर्णं कृशरायुक्तं पद्मनालं ततो न्यसेत् देवदेवस्य शक्त्यादिमूर्तिपर्यन्तमासनं

Em seguida, deve-se colocar ouro juntamente com kṛśarā (preparação de arroz e leguminosas) e um talo de lótus. Esta é a oferenda de āsana (assento) ao Devadeva, o “Deus dos deuses”, estendendo-se de Śakti (o poder divino) até a forma principal (mūrti).

Verse 16

प्रकल्प्य पायसेनाथ लिप्त्वा गुग्गुलुनाथवा श्वभ्रमाच्छाद्य वस्त्रेण तनुत्रेणास्त्ररक्षितं

Em seguida, tendo preparado a oferenda de arroz com leite (pāyasa) e untado com resina de guggulu (ou untado o lugar/objeto com guggulu), deve-se cobrir a cova com um pano e mantê-la protegida por couraça/armadura e resguardada por encantamentos de arma (astra-rakṣā).

Verse 17

दिक्पतिभ्यो बलिं दत्वा समाचान्तो ऽथ देशिकः शेवेन वा शिलाश्वभ्रसङ्गदोषनिवृत्तये

Tendo oferecido o bali aos Senhores das Direções (Dikpāla), o preceptor oficiante (deśika), após realizar o ācāmana (sorvo ritual de purificação), deve então proceder ao rito śeva para remover os defeitos oriundos do contato com pedra e com cavidades/fossas.

Verse 18

शस्त्रेण वा शतं सम्यग् जुहुयात् पूर्णया सह तमिति ख , ङ च यन्त्रमाच्छाद्य शस्त्रेण तनुत्रेण स्वरक्षितमिति ज श्वभ्रेत्त्यादिपाठो छ पुस्तके नास्ति दिक्पालादिभ्यो बलिमिति ड शिलास्तत्र सङ्गदोषनिवृत्तये इति घ , ज च शिलाश्वभ्रमङ्गदोषवृत्तये इति ख , छ च एकैकाहुतिदानेन सन्तर्प्य वास्तुदेवताः

Alternativamente, deve-se oferecer corretamente cem oblações, juntamente com a concha/medida plena (pūrṇā). (Algumas recensões acrescentam:) tendo coberto o yantra (diagrama/aparelho ritual), deve-se prosseguir estando protegido por arma e por armadura. (Uma leitura sobre “śvabhra …” não aparece em certos manuscritos.) Deve-se também apresentar oferendas bali aos Dikpālas e a outras divindades. Ali, a colocação de pedras é prescrita para remover o defeito chamado “saṅga” (obstrução/enredamento); (outra recensão lê:) para contrapor defeitos oriundos de pedras, de covas/cavidades (śvabhra) e de ruptura infausta (maṅga). Oferecendo as oblações uma a uma, as divindades do Vāstu devem ser satisfeitas.

Verse 19

समुत्थाप्य हृदादेवमासनं मङ्गलादिभिः गुरुर्देवाग्रतो गच्छेन्मूर्तिपैश् च दिशि स्थितैः

Tendo erguido (invocado) a divindade a partir do coração (lótus interior) e estabelecido o assento com ritos auspiciosos e afins, o preceptor oficiante deve avançar diante da divindade, acompanhado pelos portadores da imagem (mūrti) postados nas direções.

Verse 20

चतुर्भिः सह कर्तव्या देवयज्ञस्य पृष्ठतः प्रासादादि परिभ्रम्य भद्राख्यद्वारसम्मुखं

Juntamente com quatro assistentes/sacerdotes, deve-se realizar (o movimento/rito prescrito) por detrás do sacrifício divino (devayajña); tendo circum-ambulado o templo e as estruturas correlatas, deve-se ficar de frente para o portão chamado ‘Bhadra’.

Verse 21

लिङ्गं संस्थाप्य दत्वार्घ्यं प्रासादं सन्निवेशयेत् द्वारेण द्वारबन्धेन द्वारदेशेन तच्छिला

Tendo instalado o Liṅga e oferecido o arghya (oblata ritual de respeito), deve-se dispor a edificação do templo; e essa obra de pedra deve ser assentada no lugar com a sua porta, com o travamento/verga da porta (dvārabandha) e com a correta determinação do sítio da entrada.

Verse 22

द्वारबन्धे शिखाशून्ये तदर्धेनाथ तदृते वर्जयन् द्वारसंस्पर्शं द्वारेणैव महेश्वरं

No dvārabandha (trava/verga da porta), quando estiver sem śikhā (topete/remate), pode-se cumprir com metade do prescrito ou até sem isso; evitando tocar o vão da porta, deve-se adorar Maheśvara permanecendo junto à própria entrada.

Verse 23

देवगृहसमारम्भे कोणेनापि प्रवेशयेत् अयमेव विधिर्ज्ञेयो व्यक्तलिङ्गे ऽपि सर्वतः

No início da construção da casa da divindade (templo), deve-se fazer entrar o elemento auspicioso/a deidade ainda que por um canto (não necessariamente pelo eixo central). Só esta regra deve ser conhecida: em toda parte, mesmo quando o liṅga está manifesto e claramente estabelecido.

Verse 24

गृहे प्रवेशनं द्वारे लोकैर् अपि समीरितं अपद्वारप्रवेशेन विदुर्गोत्रक्षयं गृहं

Até as pessoas comuns dizem que a entrada numa casa deve ser feita pela sua porta; pois, ao entrar por uma abertura imprópria (não designada como porta), entende-se que tal casa ocasiona o declínio da linhagem (gotra).

Verse 25

अथ पीठे च संस्थाप्य लिङ्गं द्वारस्य सम्मुखं तूर्यमङ्गलनिर्घेषैर् दूर्वाक्षतसमन्वितं

Então, tendo instalado o liṅga sobre o pīṭha (pedestal) de frente para a porta, o rito deve ser realizado ao som retumbante da música instrumental auspiciosa (tūrya), acompanhado de relva dūrvā e de arroz akṣata (grãos inteiros, não quebrados).

Verse 26

समुत्तिष्ठं हृदेत्युक्त्वा महापाशुपतं पठेत् यतिमिति घ तदर्धे वाथ तत्सुतमिति ज तदर्धे नाथ तद्युते इति ङ बन्धने इति ख बन्ध्यन् इति घ रक्षयन् इति झ वर्जयेदिति छ वित्तगोत्रक्षयं गुहमिति ग अथ चैवं इति ज , झ , घ च अपनीय घटं श्वभ्राद् देशिको मूर्तिपैः सह

Tendo proferido a fórmula «Ergue-te—(ó Senhor) no coração», deve-se recitar o Grande mantra Pāśupata. Na variante recensional marcada ‘gha’ lê-se “yati”; na variante ‘ja’, na porção intermediária, «e então “seu filho”»; na variante ‘ṅa’, na porção intermediária, «ó Nātha, unido com isso». Outras variantes trazem: «para ligar» (kha), «ligando» (gha), «protegendo» (jha), «deve-se evitar/omitir» (cha) e «(que causa) perda de riqueza e linhagem—ó Guha» (ga). Assim também se lê nas versões ‘ja’, ‘jha’ e ‘gha’. Em seguida, o mestre (deśika), junto com os assistentes-sacerdotes da imagem (mūrtipai), deve retirar o vaso do fosso.

Verse 27

मन्त्रं सन्धारयित्वा तु विलिप्तं कुङ्कुमादिभिः शक्तिशक्तिमतोरैक्यं ध्यात्वा चैव तु रक्षितं

Tendo retido e devidamente fortalecido o mantra, e tendo-o ungido com kuṅkuma (açafrão) e semelhantes, deve-se meditar a unidade de Śakti e do possuidor de Śakti (Śaktimān); assim ele fica protegido (como rito de salvaguarda consagratória).

Verse 28

लयान्तं मूलमुच्चार्य स्पृष्ट्वा श्वभ्रे निवेशयेत् अंशेन ब्रह्मभागस्य यद्वा अंशद्वयेन च

Pronunciando o mantra-raiz (mūla) que termina em “laya”, e após tocar o objeto, deve-se colocá-lo numa toca de cão (śvabhra), usando uma porção da “parte de Brahmā” do rito, ou então duas porções.

Verse 29

अर्धेन वाष्टमांशेन सर्वस्याथ प्रवेशनं विधाय सीसकं नाभिदीर्घाभिः सुसमाहितः

Então, tendo cuidadosamente efetuado a inserção/infusão do todo (da mistura) na medida de metade ou de um oitavo, o praticante concentrado deve aplicar sīsaka (chumbo), usando instrumentos/hastes de comprimento até o umbigo.

Verse 30

श्वभ्रं वालुकयापुर्य ब्रूयात् स्थिरीभवेति च ततो लिङ्गे स्थिरीभूते ध्यात्वा सकलरूपिणं

Tendo preenchido a cova com areia, deve-se dizer: «Torna-te firme (estabiliza-te)». Em seguida, quando o liṅga estiver estabilizado, deve-se meditar no Senhor que é de forma completa e total (sakala-rūpin).

Verse 31

मूलमुच्चार्य शक्त्यन्तं सृष्ट्या च निष्कलं न्यसेत् स्थाप्यमानं यदा लिङ्गं याम्यां दिशमथाश्रयेत्

Tendo recitado o mantra-raiz até ao (mantra de) Śakti e, em seguida—pelo processo de Sṛṣṭi—deve-se realizar o nyāsa da forma Niṣkala. Quando o liṅga estiver a ser instalado, deve-se então tomar posição voltado para o sul (direção Yāmya).

Verse 32

तत्तद्दिगीशमन्त्रेण पूर्णान्तं दक्षिणान्वितं अद्वयात्मकः पाठो झ पुस्तके नास्ति ध्यायेदिति घ सृष्ट्यादिविकलमिति झ सृष्ट्यादिनिष्फलमिति ख , घ , च सृष्ट्यादि निष्फलमिति ग , ड च ततो लिङ्गे इत्य् आदिः, दिशमथाश्रयेदित्यन्तः पाठो ज पुस्तके नास्ति सव्ये स्थाने च वक्रे च चलिते स्फुटितेपि वा

Com o mantra de cada Senhor das Direções (Dikpāla), deve-se executar o rito por completo, procedendo no sentido da direita (em giro horário/associado ao sul). Algumas recensões trazem “advayātmakaḥ … dhyāyet”, isto é, “deve meditar no Si mesmo não-dual”. Alguns manuscritos leem “defeituoso desde a criação em diante”, enquanto outros leem “infrutífero desde a criação em diante”. A leitura variante que começa com “então, no liṅga …” e termina com “então deve refugiar-se na direção …” está ausente em certas cópias. Mesmo que o liṅga seja colocado à esquerda, ou esteja torto, deslocado, ou até rachado, o culto/rito deve ainda assim ser realizado conforme prescrito.

Verse 33

जुहुयान् मूलमन्त्रेण बहुरूपेण वा शतं कुञ्चान्येष्वपि दोषेषु शिवशान्तिं समाश्रयेत्

Deve-se oferecer oblações (homa) com o mantra-raiz, ou com o (mantra/rito) de múltiplas formas, completando cem. Para outras falhas também, deve-se recorrer à “Śiva-śānti”, a pacificação por Śiva.

Verse 34

युक्तं न्यासादिभिर्लिङ्गं कुर्वन्नेवं न दोषभाक् पीठबन्धमतः कृत्वा लक्षणस्यांशलक्षणं

Assim, ao confeccionar ou estabelecer o liṅga de modo apropriado—acompanhado de nyāsa e dos demais ritos prescritos—não se incorre em falta ritual. Depois, tendo realizado o pīṭha-bandha, a amarração/fixação do pedestal, devem-se compreender as características subsidiárias que constituem os sinais definidores do ícone correto.

Verse 35

गौरीमन्त्रं लयं नीत्वा सृष्ट्या पिण्डीञ्च विन्यसेत् सम्पूर्य पार्श्वसंसिद्धिं वालुकावज्रलेपनं

Tendo conduzido o mantra de Gaurī à dissolução (laya), deve-se então, por meio de Sṛṣṭi, colocar a piṇḍī, o bloco/formação ritual, na sua posição correta. Completando a pārśva-saṃsiddhi, a realização lateral, deve-se aplicar o revestimento chamado vālukā–vajra-lepana, o reboco de “areia e vajra”.

Verse 36

ततो मूर्तिधरैः सार्धं गुरुः शान्तिं घटोर्ध्वतः संस्थाप्य कलशैर् अन्यैस्तद्वत् पञ्चामृतादिभिः

Então o preceptor, juntamente com os portadores da imagem (mūrti-dhara), deve estabelecer o rito pacificador (śānti) acima do kalaśa; e do mesmo modo realizá-lo com outros vasos, usando o pañcāmṛta e substâncias consagratórias semelhantes.

Verse 37

विलिप्य चन्दनाद्यैश् च सम्पूज्य जगदीश्वरं उमामहेशमन्त्राभ्यां तौ स्पृशेल्लिङ्गमुद्रया

Depois de ungir com pasta de sândalo e afins, e de adorar plenamente Jagadīśvara, deve-se então tocar esses dois (Umā e Maheśa) com os mantras de Umā–Maheśa, empregando a Liṅga-mudrā.

Verse 38

ततस्त्रितत्त्वविन्यासं षडर्चादिपुरःसरं कृत्वा मूर्तिं तदीशानामङ्गानां ब्रह्मणामथ

Em seguida, tendo realizado o nyāsa dos três princípios (tri-tattva), precedido pelo rito da adoração em seis partes (ṣaḍ-arcā) e pelos preliminares correlatos, deve-se então formar/visualizar a mūrti daqueles senhores regentes (Īśānas), juntamente com os Brahma-mantras referentes aos seus membros (aṅgas).

Verse 39

ज्ञानी लिङ्गे क्रियापीठे विनास्य स्नापयेत्ततः गन्धैर् विलिप्य सन्धूप्य व्यापित्वे शिवे न्यसेत्

O adorador conhecedor, tendo colocado o liṅga sobre o kriyāpīṭha e devidamente estabelecido, deve então banhá-lo (abhiṣeka). Depois, ungindo-o com substâncias fragrantes e oferecendo incenso, deve realizar o nyāsa—colocando os mantras/energias em Śiva como Presença que tudo permeia (vyāpaka).

Verse 40

स्रग्धूपदीपनैवेद्यैर् हृदयेन फलानि च तः कृत्वा लक्षणस्याङ्गलक्षणमिति घ पार्श्वसिद्धिं च वालुकाव्रजलेपनमिति ज सप्तारन्यकलशैर् अन्यैः स्तुत्वा इति झ चतुराज्यैश् च इति झ षडर्घादिपुरःसरमिति झ षडग्रादिपुरःसरमिति ख ज्ञानलिङ्गे इति झ विनिवेद्य यथाशक्ति समाचम्य महेश्वरं

Então, com guirlandas, incenso, lâmpadas e oferendas de alimento (naivedya), e com a recitação do Hṛdaya-mantra, deve oferecer também frutos. Depois—tendo realizado ritos como “as marcas subsidiárias do emblema (lakṣaṇa)”, “a consumação dos lados”, e “a unção com uma camada de areia e uma mistura líquida”, e tendo louvado o Senhor com outros ritos prescritos, incluindo “os sete kalaśas da floresta (saptāraṇyaka-kalaśa)”, “as quatro oblações de ghee”, e a sequência preliminar que começa com “os seis arghya (ṣaḍ-arghya)” (ou, noutra leitura, “começando com seis pontas/pontos”), bem como o rito chamado “jñāna-liṅga”—deve, conforme sua capacidade, apresentar tudo isso, realizar o ācamanam e adorar Mahādeva.

Verse 41

दत्वार्घं च जपं कृत्वा निवेद्य वरदे करे चन्द्रार्कतारकं यावन् मन्त्रेण शैवमूर्तिपैः

Tendo oferecido o arghya e realizado o japa, deve-se então apresentar a oferenda na mão que concede dádivas, dispondo a lua, o sol e as estrelas—até sua plena extensão—por meio dos mantras Śaiva juntamente com as mūrti (formas) de Śiva.

Verse 42

स्वेच्छयैव त्वया नाथ स्थातव्यमिह मन्दिरे प्रणम्येव वहिर्गत्वा हृदा वा प्रणवेन वा

Ó Senhor, permanece aqui neste templo somente por tua própria vontade livre. Depois de prostrar-se, deve-se sair e prestar reverência, seja interiormente no coração, seja pela sílaba Oṁ (praṇava).

Verse 43

संस्थाप्य वृषभं पश्चात् पूर्ववद्वलिमाचरेत् न्यूनादिदोषमोषाय ततो मृत्युजिता शतं

Depois de instalar (consagrar) um touro, deve-se realizar a oferenda bali do mesmo modo que foi descrito antes; para remover falhas como insuficiência e semelhantes, em seguida deve-se recitar o Mṛtyuñjaya (Mahāmṛtyuñjaya) cem vezes.

Verse 44

शिवेन सशिवो हुत्वा शान्त्यर्थं पायसेन च ज्ञानाज्ञानकृतं यच्च तत् पूरय महाविभो

Tendo oferecido oblações para a pacificação com (o nome/mantra de) Śiva—juntamente com o que é auspicioso—e também com pāyasa (arroz-doce de leite), ó Grande Senhor, completa e corrige tudo o que foi feito, quer com conhecimento quer sem conhecimento.

Verse 45

हिरण्यपशुभूम्यादि गीतवाद्यादिहेतवे अम्बिकेशाय तद् भक्त्या शक्त्या सर्वं निवेदयेत्

Com devoção e conforme a própria capacidade, deve-se oferecer tudo a Ambikeśa—causa da obtenção de ouro, gado, terras e afins, e também fonte do canto, da música instrumental e de artes semelhantes.

Verse 46

दानं महोत्सवं पश्चात् कुर्याद्दिनचतुष्टयं त्रिसन्ध्यं त्रिदिनं मन्त्री होमयेन् मूर्तिपैः सह

Após o grande festival, deve-se praticar dāna (caridade) por quatro dias; e por três dias o sacerdote oficiante deve oferecer homa nas três sandhyās (aurora, meio-dia e crepúsculo), juntamente com os guardiões das imagens da divindade.

Verse 47

चतुर्थेहनि पूर्णाञ्च चरुकं बहुरूपिणा निवेद्य सर्वकुण्डेषु सम्पाताहुतिसोधितम्

No quarto dia, tendo apresentado a oferenda completa de caru a Bahurūpin, o rito é purificado em todos os kuṇḍas (covas de fogo) pela oblação ‘sampāta’ (sampāta-āhuti).

Verse 48

दिनचतुष्टयं यावत्तन्निर्माल्यन्तदूर्धतः निर्माल्यापनयं कृत्वा स्नापयित्वा तु पूजयेत्

Por até quatro dias, esse nirmālya (restos sagrados das oferendas) deve ser mantido em lugar elevado e respeitoso. Depois de realizar a remoção do nirmālya, deve-se banhar (snāna/abhiṣeka) a imagem da divindade e então prestar culto.

Verse 49

पूजा सामान्यलिङ्गेषु कार्या साधारणाणुभिः इदोषमोक्षायेति ज न्यानादिदोषनाशायेति ङ महाप्रभो इति झ हिरण्यवस्त्रधूपादि इति झ पायसाहुतिसोधितमिति झ सम्पाताहुतिशोधनमिति ग स्नापयित्वा च इति ग साधारणांशुभिरिति ख साधारणादिकमिति ग विहाय लिङ्गचैतन्यं कुर्यात् स्थाणुविसर्जनं

Nos liṅgas comuns (não consagrados), a adoração deve ser feita com mantras e ritos ‘gerais’ (sāmānya). Devem-se empregar fórmulas como “para a liberação desta falta”, “para a destruição dos defeitos começando pela ignorância” e “Ó Grande Senhor (Mahāprabho)”; bem como oferendas de ouro, vestes, incenso e outras. O rito é purificado por oblações de payasa (arroz com leite); e a purificação também se efetua pela sampāta-āhuti (oblação conclusiva/aglutinadora). Tendo então realizado o banho (snāna/abhiṣeka) e os ritos gerais, deve-se abandonar a invocação de consciência no liṅga (liṅga-caitanya) e realizar o visarjana, a despedida do sthāṇu (emblema fixo).

Verse 50

असाधारणलिङ्गेषु क्षमस्वेति विसर्जनं आवाहनमभिव्यक्तिर्विसर्गः शक्तिरूपता

No caso de liṅgas excepcionais (irregulares), a expressão “kṣamasva” (“perdoa-me”) é chamada visarjana (despedida). ‘Visarga’ é também o ato de invocação e manifestação; sua natureza essencial é a forma de poder (śakti).

Verse 51

प्रतिष्ठान्ते क्वचित् प्रोक्तं स्थिराद्याहुतिसप्तकं स्थिरस् तथाप्रमेयश्चानादिबोधस्तथैव च

Ao término da pratiṣṭhā (consagração), em algumas tradições prescreve-se um conjunto de sete oblações (āhuti), começando pela chamada «Sthirā»; e na mesma série incluem-se também «Sthira», «Aprameya» e «Anādibodha».

Verse 52

नित्योथ सर्वगश् चैवाविनाशी दृष्ट एव च एते गुणा महेशस्य सन्निधानाय कीर्तिताः

Ele é eterno, onipresente, imperecível e diretamente perceptível; essas qualidades de Mahēśa são ensinadas como sinais pelos quais se reconhece a Sua presença.

Verse 53

ॐ नमः शिवाय स्थिरो भवेत्याहुतीनां क्रमः एवमेतञ्च सम्पाद्य विधाय शिवकुम्भवत्

“Oṃ namaḥ śivāya; (que) se torne firme”—este é o क्रम (ordem) prescrito das oblações. Tendo-o completado devidamente, deve-se realizar segundo o modo do Śiva-kumbha (rito do vaso consagratório de Śiva).

Verse 54

कुम्भद्वयञ्च तन्मध्यादेककुम्भाम्भसा भवं संस्नाप्य तद् द्वितीयन्तु कर्तृस्नानाय धारयेत्

Devem-se colocar dois potes de água; do espaço entre eles, banha-se (a deidade/a instalação) com a água de um pote, e o segundo deve ser reservado para o banho ritual do oficiante.

Verse 55

दत्वा बलिं समाचम्य वहिर्गच्छेत् शिवाज्ञया जगतीवाह्यतश् चण्डमैशान्यान्दिशि मन्दिरे

Tendo oferecido o bali e realizado o ācamana (purificação por goles de água), deve-se sair para fora conforme a ordem de Śiva; e no templo, o rito protetor e terrível (caṇḍa) deve ser colocado/observado na direção Īśānya (nordeste), para além da jagatī (plataforma elevada).

Verse 56

धामगर्भप्रमाणे च सुपीठे कल्पितासने पूर्ववन् न्यासहोमादि विधाय ध्यानपूर्वकं

E, sobre um assento-pedestal bem preparado (supīṭha), tendo disposto o āsana segundo a medida prescrita «dhāmagarbha», deve-se—como foi dito anteriormente—realizar nyāsa, homa e os demais ritos, procedendo com a meditação como pré-requisito.

Verse 57

संस्थाप्य विधिवत्तत्र ब्रह्माङ्गैः पूजयेत्ततः अङ्गानि पूर्वयुक्तानि ब्रह्माणी त्वर्चना यथा

Tendo instalado devidamente (a deidade) ali segundo a regra, deve-se então adorá-la com os membros/partes pertencentes a Brahmā (brahmāṅga); isto é, os membros previamente atribuídos devem ser cultuados, tal como na adoração prescrita de Brahmāṇī.

Verse 58

ख , ग , ङ , छ च पूर्वभुक्तानीति ज त्वधुना यथा इति ख एवं सद्योजाताय ॐ ह्रूं फट् नमः ॐ विं वामदेवाय ह्रूं फट् नमः ॐ बुं अघोराय ह्रूं फट् नमः ॐ तत्पुरुषाय वौमीशानाय च ह्रूं फट् जपं विवेद्य सन्तर्प्य विज्ञाप्य नतिपूर्वकं देवः सन्निहितो यावत्तावत्त्वं सन्निधो भव

Assim, cumprindo a recitação prescrita, deve-se repetir: “Oṃ hrūṃ phaṭ namaḥ” a Sadyojāta; “Oṃ viṃ … hrūṃ phaṭ namaḥ” a Vāmadeva; “Oṃ buṃ … hrūṃ phaṭ namaḥ” a Aghora; e “(Oṃ …) … hrūṃ phaṭ” a Tatpuruṣa e também a Īśāna. Concluído o japa, deve-se oferecê-lo (como oferenda de mantra), satisfazer (a deidade com oblações), apresentar o pedido formalmente e, com reverência, prostrar-se dizendo: “Enquanto o Deva permanecer presente, que tu também permaneças presente (aqui).”

Verse 59

न्यूनाधिकञ्च यत्किञ्चित् कृतमज्ञानतो मया तवत्प्रसादेन चण्डेश तत् सर्वं परिपूरय

Tudo quanto fiz por ignorância—seja em falta ou em excesso—ó Caṇḍeśa, pela tua graça, completa e torna inteiro tudo isso.

Verse 60

वाणलिङ्गे वाणरोहे सिद्धलिङ्गे स्वयम्भुवि प्रतिमासु च सर्वासु न चण्डो ऽधिकृतो भवेत्

No caso do Vāṇa-liṅga, do liṅga Vāṇarohā (Vāṇa-roha), do Siddha-liṅga, do Svayambhū-liṅga (auto-manifesto) e, de fato, em todas as imagens (pratimā), não se deve nomear um Caṇḍa (pessoa impura/violenta ou inapta) como oficiante.

Verse 61

अद्वैतभावनायुक्ते स्थण्डिलेशविधावपि अभ्यर्च्य चण्डं ससुतं यजमानं हि भार्यया

Mesmo no rito relativo ao sthaṇḍila (solo consagrado), quando é realizado estando firmemente estabelecido na contemplação da não-dualidade (advaita), deve-se adorar devidamente Caṇḍa juntamente com seu filho; e o yajamāna (patrocinador do sacrifício) deve realizar a adoração junto com sua esposa.

Verse 62

पूर्वस्थापितकुम्भे न स्नापयेत् स्नापकः स्वयं स्थापकं यजमानोपि सम्पूज्य च महेशवत्

O oficiante do banho ritual (snāpaka) não deve ele mesmo banhar (nem rebanhar) o kumbha que já foi previamente instalado. O sthāpaka (instalador) deve também ser devidamente venerado pelo yajamāna, honrando-o como se honra Maheśa (Śiva).

Verse 63

वित्तशाठ्यं विना दद्याद् भूहिरण्यादि दक्षिणां निवेद्य इति घ कृतमज्ञानतोपि वा इति ग बाणलिङ्गे चले लोहे इति ज स्थण्डिले सन्निधावपि इति ज , झ च स्थापक इति ज प्रपूज्य च इति ज महेश्वरमिति ख , छ च गोहिरण्यादि इति ज , झ च मूर्तिमान् विधिवत् पश्चात् जापकान् ब्राह्मणांस् तथा

Sem fraude quanto aos bens, deve-se dar a dakṣiṇā—como terra e ouro—depois de fazer a oferta formal (nivedana). Ainda que algo tenha sido feito por ignorância, deve ser devidamente regularizado. Quer o liṅga seja um bāṇa-liṅga (em forma de flecha), um liṅga móvel, ou um liṅga de ferro; quer o culto se realize no sthaṇḍila ou apenas na proximidade (da divindade), o sthāpaka (instalador) deve ser honrado. Tendo adorado Maheśvara segundo o rito e dado dádivas como vacas e ouro, depois, conforme a regra, deve-se também prover aos brāhmaṇas que praticam japa (recitação).

Verse 64

देवज्ञं शिल्पिनं प्रार्च्य दीनानाथादि भोजयेत् यदत्र सम्मुखीभावे स्वेदितो भगवन्मया

Tendo honrado devidamente um conhecedor dos deuses (especialista ritual) e um artesão, deve-se alimentar os pobres, os desamparados e outros. Qualquer mérito que aqui surja por estarem presentes diante de alguém, isso foi por mim declarado, em devoção ao Senhor Bem-aventurado.

Verse 65

क्षमस्व नाथ तत् सर्वं कारुण्याम्बुनिधं मम इति विज्ञप्तियुक्ताय यजमानाय सद्गुरुः

Ao yajamāna que, com uma súplica formal, disse: «Ó Senhor, perdoa tudo isso que é meu; tu és um oceano de compaixão», o sadguru (verdadeiro Guru) concedeu graça (e acolheu o pedido).

Verse 66

प्रतिष्ठापुण्यसद्भावं स्फुरत्तारकसप्रभं कुशपुष्पाक्षतोपेतं स्वकरेण समर्पयेत्

Com a própria mão, deve oferecer (o item consagratório), dotado do mérito auspicioso e da reta intenção da instalação, radiante como uma estrela cintilante, e acompanhado de relva kuśa, flores e akṣata (grãos de arroz intactos).

Verse 67

ततः पाशपतोपेतं प्रणम्य परमेश्वरं ततो ऽपि बलिभिर्भूतान् सन्निधाय निबोधयेत्

Depois disso, munido da observância Pāśupata, após prostrar-se reverentemente diante de Parameśvara (Śiva), deve também convocar os bhūtas (seres espirituais) com oferendas (bali) e instruí-los/propiciá-los conforme o rito.

Verse 68

स्थातव्यं भवता तावद् यावत् सन्निहितो हरः गुरुर्वस्त्रादिसंयुक्तं गृह्णीयाद्यागमण्डपं

Deves permanecer de pé até que Hara (Śiva) esteja presente; então o guru—com vestes e outros requisitos—deve aceitar e assumir o yajña-maṇḍapa (pavilhão sacrificial).

Verse 69

सर्वोपकरणं शिल्पी तथा स्नापनमण्डपं अन्ये देवादयः स्थाप्या मन्त्रैर् आगमसम्भवैः

O artesão (śilpin) deve dispor todos os instrumentos necessários e, do mesmo modo, preparar o snāpana-maṇḍapa (pavilhão do banho ritual). Outras divindades e seres assistentes também devem ser instalados com mantras provenientes dos Āgamas.

Verse 70

आदिवर्णस्य भेदाद्वा सुतत्त्वव्याप्तिभाविताः साध्य प्रमुखदेवाश् च सरिदोषधयस् तथा

Ou então, da diferenciação do fonema primordial, surgem—permeados pelo verdadeiro princípio (tattva)—os Sādhyas e as demais classes principais de divindades, bem como os rios e as plantas medicinais.

Verse 71

क्षेत्रपाः किन्नराद्याश् च पृथिवीतत्त्वमाश्रिताः इति ख , घ च गुरुर्वस्त्राणीत्यादिः, स्नानमण्डपमित्यन्तः पाठो झ पुस्तके नास्ति आदिवर्णस्य शेषाद्वा इति झ स्वातन्त्र्या व्याप्तिरीरिता इति ग स्वतत्त्वव्याप्तिभाविता इति छ स्वतन्त्रव्याप्तिभेदत इति ज जाप्य इति झ स्नानं सरस्वतीलक्ष्मीनदीनामम्भसि क्वचित्

“Os Kṣetrapālas e os Kinnaras e afins estão assentados no princípio da terra (pṛthivī-tattva)”—assim leem as recensões Kha e Gha. Além disso, em alguns manuscritos segue-se a passagem que começa: “o mestre (guru) [deve dar] vestes …”; e a leitura até “snāna-maṇḍapa (pavilhão do banho)” não existe no manuscrito Jha. O manuscrito Jha também lê: “ou a partir do remanescente da sílaba inicial (ādi-varṇa)”. Outras variantes: “a pervasão (vyāpti) é declarada como independência (svātantrya)” (Ga); “tornada eficaz pela pervasão do próprio princípio (sva-tattva-vyāpti)” (Cha); “pela distinção da pervasão independente (svatantra-vyāpti-bheda)” (Ja). O manuscrito Jha lê “jāpya”. Em alguns lugares, prescreve-se o banho nas águas dos rios Sarasvatī e Lakṣmī.

Verse 72

भुवनाधिपतीनाञ्च स्थानं यत्र व्यवस्थितिः अण्डवृद्धिप्रधानान्तं त्रितत्त्वं ब्रह्मणः पदं

Esse domínio—onde se estabelecem as posições e a permanência ordenada dos senhores dos mundos—é o “passo/morada de Brahman”: a tríade de princípios (tri-tattva), que se estende desde a expansão do ovo cósmico (aṇḍa) até Pradhāna (matéria primordial).

Verse 73

तन्मात्रादिप्रधानान्तं पदमेतत् त्रिकं हरेः नाट्येशगणमातॄणां यक्षेशशरजन्मनां

Esta tríade de epítetos de Hari deve ser entendida como abrangendo desde os tanmātras e o restante até Pradhāna (matéria primordial); e a mesma tríade de designações sagradas aplica-se também ao Senhor da Dança (Nāṭyeśa), aos Gaṇas, às Mães (Mātṛ), ao Senhor dos Yakṣas (Yakṣeśa) e ao “nascido do junco” (Śara-janman).

Verse 74

अण्डजाः शुद्धविद्यान्तं पदं गणपतेस् तथा मायांशदेशशक्त्यनतं शिवा शिवोप्तरोचिषां

“Falam-se dos seres nascidos do ovo (aṇḍaja); do mesmo modo, a estação de Gaṇapati alcança o termo da Vidyā pura (śuddha-vidyā). Para além disso estão os reinos de Śiva—infinitos em poder e na diferenciação das porções e regiões de Māyā—radiantes com o esplendor superior de Śiva.”

Verse 75

पदमीश्वरपर्यन्तं व्यक्तार्चासु च कीर्तितं कूर्माद्यं कीर्तितं यच्च यच्च रत्नादिपञ्चकं

Na seção do culto manifesto às imagens (vyaktārcā), tudo foi declarado—desde Padma (o lótus) até Īśvara; e tudo quanto foi exposto começando por Kūrma (a tartaruga), bem como tudo quanto foi dito acerca do conjunto quíntuplo que começa com as gemas (ratna-ādi-pañcaka), também já foi enunciado.

Verse 76

प्रतिक्षिपेत् पीठगर्ते च पञ्चब्रह्मशिलां विना षड्भिर्विभाजिते गर्ते त्यक्त्वा भावञ्च पृष्ठतः

Deve-se colocar o depósito prescrito na cova do pedestal (pīṭha-garta), excluindo a laje de pedra do Pañcabrahma. Numa cova dividida em seis partes, deixando de lado a porção restante e a orientação/colocação a partir do lado posterior (pṛṣṭhataḥ), procede-se à deposição conforme o rito.

Verse 77

स्थापनं पञ्चमांशे च यदि वा वसुभाजिते स्थापनं सप्तमे भागे प्रतिमासु सुखावहं

A instalação (da imagem) deve ser feita na quinta divisão; ou, se for dividida em oito partes (segundo o número dos Vasus), a instalação deve ocorrer na sétima parte—isto traz bem-estar às imagens.

Verse 78

धारणाभिर्विशुद्धिः स्यात् स्थापने लेपचित्रयोः स्नानादि मानसन्तत्र शिलारत्नादिवेशनं

A purificação é alcançada por meio de dhāraṇās rituais no momento da instalação e durante o reboco e a pintura; ali também se devem realizar o banho e ritos correlatos, juntamente com as observâncias mentais internas, e a colocação de pedras, gemas e semelhantes.

Verse 79

नेत्रोद्घाटनमन्त्रेष्टमासनादिप्रकल्पनं पूजा निरम्बुभिः पुष्पैर् यथा चित्रं न दुष्यति

O rito de ‘abertura dos olhos’ com o mantra prescrito, a devida preparação do assento (āsana) e dos demais requisitos, e a adoração com flores sem água—tudo isso se faz para que não se estrague pela umidade, como uma pintura.

Verse 80

विधिस्तु चललिङ्गेषु सम्प्रत्येव निगद्यते ह तत्त्वमेकं चित्रं हरेरिति घ स्नानं सरस्वतीत्यादिः, रोचिषामित्यन्तः पाठो झ पुस्तके नास्ति यद्रत्नादिकपञ्चकमिति ज षडभिर्भाजिते गर्भे इति ङ शिलावाहादिवेशनं इति झ शिलारत्ननिवेशनमिति ख पञ्चभिर्वा त्रिभिर्वापि पृथक् कुर्याद् विभाजिते

Agora se declara o procedimento para Liṅgas móveis. (Anotam-se variantes de leitura:) Uma recensão diz: «O único princípio (tattva) é a forma variegada (citra) de Hari»; outra diz: «o banho começa com (o mantra/rito) “Sarasvatī…”», e a leitura final «rociṣām…» não se encontra no manuscrito Jha. Outra leitura traz: «o conjunto de cinco começando pelas gemas», e outra lê: «o garbha (câmara/ventre sagrado) é dividido em seis partes». Alguns leem: «a colocação de pedra, veículos (vāhana) e semelhantes», enquanto outros leem: «a colocação de pedra e gemas». Quando houver divisão, façam-se as partes separadamente, seja em cinco partes, seja também em três.

Verse 81

भगत्रयेण भागांशो भवेद्भागद्वयेन वा स्वपीठेष्वपि तद्वत् स्याल्लिङ्गेषु तत्त्वभेदतः

A subdivisão fracionária deve ser feita em três partes, ou então em duas; do mesmo modo, nos seus respectivos pīṭhas (pedestais) aplica-se a mesma regra. No caso dos liṅgas, porém, determina-se segundo a distinção dos tattvas (princípios fundamentais).

Verse 82

सृष्टिमन्त्रेण संस्कारो विधिवत् स्फाटिकादिषु किञ्च ब्रह्मशिलारत्नप्रभूतेश्चानिवेदनं

A consagração (saṃskāra) deve ser realizada devidamente com o Sṛṣṭi-mantra para o sphaṭika (cristal) e materiais sagrados semelhantes; e, no caso da brahma-śilā, das gemas e de substâncias afins, deve haver anivedana, isto é, não as apresentar como oferenda alimentar.

Verse 83

योजनं पिण्डिकायाश् च मनसा परिकल्पयेत् स्वयम्भूवाणलिङ्गादौ संस्कृतौ नियमो न हि

Deve-se também conceber mentalmente a medida apropriada (yojana) da piṇḍikā, a base do pedestal. Porém, no caso do liṅga svayambhū (auto-manifesto) e semelhantes, quando já está consagrado, não há de fato regra obrigatória quanto a tal construção medida.

Verse 84

स्नापनं संहितामन्त्रैर् न्यासं होमञ्च कारयेत् नदीसमुद्ररोहाणां स्थापनं पूर्ववन् मतं

Deve-se realizar o snāpana (banho cerimonial) com mantras da Saṃhitā, e também fazer o nyāsa e o homa (oferenda ao fogo). A instalação das formas de rio–oceano–ascensão/vau (nadī–samudra–rohāḥ) é tida como conforme ao que foi prescrito anteriormente.

Verse 85

ऐहिकम् मृण्मयं लिङ्गं पिष्टकादि च तक्षणात् कृत्वा सम्पूजयेच्छुद्धं सीक्षणादिविधानतः

Para a adoração aihika (mundana, doméstica ou temporária), deve-se prontamente moldar um liṅga de argila, ou de pasta e semelhantes; depois de purificá-lo, deve-se cultuá-lo plenamente segundo os ritos prescritos, como o siṣeka (aspersão purificadora) e procedimentos correlatos.

Verse 86

समादाय ततो मन्त्रानात्मानं सन्निधाय च तज्जले प्रक्षिपेल्लिङ्गं वत्सरात् कामदं भवेत्

Então, tomando esses mantras e estabelecendo a própria presença em concentração ritual, deve-se imergir o liṅga nessa água; após um ano, ele se torna concedente dos objetivos desejados.

Verse 87

विष्ण्वादिस्थापनं चैव पृयङ्मन्त्रैः समाचरेत्

Deve-se também realizar devidamente a instalação de Viṣṇu e das demais divindades, empregando os mantras Priyaṅ.