Adhyaya 86

Verse 1

इत्य् आदिमहापुराणे आग्नेये निर्वाणदीक्षायां प्रतिष्ठाकलाशोधनं नाम पञ्चाशीतितमो ऽध्यायः अथ षडशीतितमो ऽध्यायः विद्याविशोधनविधानं ईश्वर उवाच सन्धानमथ विद्यायाः प्राचीनकलया सह कुर्वीत पूर्ववत् कृत्वा तत्त्वं वर्णय तद्यथा

Assim, no Agni Purāṇa, na seção da Nirvāṇa-dīkṣā, conclui-se o octogésimo quinto capítulo, chamado “Purificação do kalaśa (jarro) de consagração para a pratiṣṭhā (instalação)”. Agora começa o octogésimo sexto capítulo: “Procedimento para purificar a (mantra-)Vidyā”. O Senhor disse: “Então deve-se realizar o sandhāna, a conexão da Vidyā juntamente com a antiga Kalā, como antes. Feito isso, descreve o seu verdadeiro princípio (tattva), a saber, como segue.”

Verse 2

ॐ हों क्षीमिति सन्धानं राग्श् च शुद्धविद्या च नियतिः कलया सह कालो मया तथाविद्या तत्त्वानामिति सप्तकं

«Oṃ, hoṃ, kṣīm»—estes são os designativos mantricos do princípio de conexão (sandhāna). Há ainda Rāga e Śuddhavidyā; Niyati juntamente com Kalā; Kāla; Māyā; e igualmente Avidyā—este é o conjunto de sete tattvas (princípios).

Verse 3

रलवाः शषसाः वर्णाः षड् विद्यायां प्रकीर्तिताः पदानि प्रणवादीनि एकविंशतिसङ्ख्यया

No sistema das seis vidyās (ṣaḍ-vidyā) são declaradas as letras que começam por ra, la, va e as do grupo śa–ṣa–sa. E os termos sagrados (padāni) que se iniciam com o praṇava (Oṃ) são afirmados como sendo vinte e um em número.

Verse 4

पूर्ववत् धृत्वेति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः इं शिवाय इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः वचोगुह्याय इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः सद्योजाताय मूर्तये इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः अथ निधाय सर्वाधिपतय इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः ॐ रुद्राणां भुवनानाञ्च स्वरूपमथ कश्यपे प्रथमो वामदेवः स्यात्ततः सर्वभवोद्भवः

«Como antes, tendo colocado (isso)»—assim lê o manuscrito assinalado; «(dize) iṃ śivāya»—assim lê; «(dize) vaco-guhyāya»—assim lê; «(dize) sadyojātāya mūrtaye»—assim lê; e «depois, tendo-o depositado, (dize) sarvādhipataye»—assim lê. Agora, ó Kaśyapa, exporei a forma verdadeira dos Rudras e dos mundos: o primeiro é Vāmadeva; dele procede a origem de toda a existência.

Verse 5

वज्रदेहः प्रभुर्धाता क्रविक्रमसुप्रभाः वटुः प्रशान्तनामा च परमाक्षरसञ्ज्ञकः

Ele possui corpo adamantino, como o vajra; é o Senhor; é Dhātṛ, Sustentador e Criador; aquele cujo passo é feroz e cujo fulgor é esplêndido; o jovem divino (Vaṭu); o chamado “Praśānta” (Perfeitamente Tranquilo); e o designado pelo Paramākṣara, a Sílaba Suprema e Imperecível.

Verse 6

शिवश् च सशिवो बभ्रुरक्षयः शम्भुरेव च अदृष्टरूपनामानौ तथान्यो रूपवर्धनः

E (Ele é) “Śiva”; “Saśiva”; “Babhru”; “Akṣaya” (o Imperecível); e, de fato, “Śambhu”. (Ele é) aquele cuja forma e nome são invisíveis (Adṛṣṭarūpa-nāmā); e também o outro (nome): “Rūpavardhana”, “o que aumenta a forma/o esplendor”.

Verse 7

मनोन्मनो महावीर्यश्चित्राङ्गस्तदनन्तरं कल्याण इति विज्ञेयाः पञ्चविंशतिसङ्ख्यया

“Manonmana”, “Mahāvīrya”, “Citrāṅga” e, em seguida, “Kalyāṇa”—estes devem ser compreendidos como (os próximos) nomes, completando a contagem até o vigésimo quinto.

Verse 8

मन्त्रो घोरामरौ वीजे नाड्यौ द्वे तत्र ते यथा पूषा च हस्तिजिह्वा च व्याननागौ प्रभञ्जनौ

Nesse (sistema), o mantra possui duas sílabas-semente (bīja): “ghora” e “amara”; e ali há duas nāḍīs, a saber, “Pūṣā” e “Hastijihvā”; do mesmo modo (há os vāyus) “Vyāna”, “Nāga” e “Prabhañjana”.

Verse 9

विषयो रूपमेवैकमिन्द्रिये पादचक्षुषी शब्दः स्पर्शश् च रूपञ्च त्रय एते गुणाः स्मृताः

A forma, somente ela, é o objeto dos dois órgãos dos sentidos—o pé e o olho. Som, tato e forma: estes três são lembrados como as qualidades (guṇa) apreendidas pelos sentidos.

Verse 10

अवस्थात्र षुप्तिश् च रुद्रो देवस्तु कारणं विद्यामध्यगतं सर्वं भावयेद्भवनादिकं

Mesmo no estado chamado “sono”, Rudra—o Divino—é o princípio causal (kāraṇa). Deve-se contemplar que tudo, permanecendo dentro da Vidyā (conhecimento), há de ser realizado como o mundo manifestado—começando pelo corpo e o restante.

Verse 11

ताडनं छेदनं तत्र प्रवेशञ्चापि योजनं आकृष्य ग्रहणं कुर्याद्विद्यया हृत्प्रदेशतः

Ali, por meio da Vidyā, deve-se executar o golpear e o cortar; bem como a inserção e a fixação. E, tendo atraído (o alvo) para si, deve-se apreendê-lo—dirigindo a operação a partir da região do coração.

Verse 12

आत्मन्यारोप्य सङ्गृह्य कलां कुण्डे निवेशयेत् रुद्रं कारणमावाह्य विज्ञाप्य च शिशुं प्रति

Primeiro, após sobrepô-lo a si mesmo e recolher a kalā (elemento ritual), deve-se colocá-la no kuṇḍa, a cova do fogo. Em seguida, tendo invocado Rudra como princípio causal (kāraṇa), deve-se fazer a declaração/instrução formal dirigida à criança (śiśu).

Verse 13

पित्रोरावहनं कृत्वा हृदये ताडयेच्छिशुं प्रविश्य पूर्वमन्त्रेण तदात्मनि नियोजयेत्

Tendo realizado a invocação dos dois pais (pai e mãe), deve-se tocar/bater levemente na criança na região do coração. Em seguida, entrando (isto é, identificando-se ritualmente com a presença invocada) por meio do mantra precedente, deve-se instalar isso no próprio ser da criança.

Verse 14

आकृष्यादाय पूर्वोक्तविधिनाअत्मनि योजयेत् वामया योजयेत् योनौ गृहीत्वा द्वादशान्ततः

Tendo-o atraído e tomado, deve-se uni-lo (colocá-lo) dentro de si conforme o procedimento anteriormente exposto. Com o lado esquerdo (mão/nāḍī), deve-se aplicá-lo à yoni (fonte/sede), tendo apreendido a corrente desde o dvādaśānta, o ponto terminal de ‘doze dedos’ acima da coroa da cabeça.

Verse 15

बुद्ध इति घ, ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः आवाहनं कुर्यादिति ग, घ, चिह्नितपुस्तकपाठः कुर्वीत देहसम्पत्तिं जन्माधिकारमेव च भोगं लयन्तथा श्रोतःशुद्धितत्त्वविशोधनं

Aqui divergem as leituras dos manuscritos assinalados: alguns trazem “buddha”, enquanto outros trazem “deve-se realizar a invocação (āvāhana)”. Neste rito deve-se promover a boa condição do corpo, confirmar a legítima habilitação por nascimento, assegurar o gozo (bhoga) e também a dissolução (laya), juntamente com a purificação dos canais (śrotas) e a depuração dos princípios (tattva).

Verse 16

निःशेषमलकर्मादिपाशबन्धनिवृत्तये निष्कृत्यैव विधानेन यजेत शतमाहुतीः

Para a cessação completa do cativeiro na forma de grilhões — como os laços de atos impuros e semelhantes — deve-se realizar o rito expiatório (niṣkṛti) segundo o procedimento prescrito e oferecer cem oblações (āhuti) ao fogo.

Verse 17

अस्त्रेण पाशशैथिल्यं मलशक्तिं तिरोहितां छेदनं मर्दनं तेषां वर्तुलीकरणं तथा

Pelo astra (arma-mantra) produz-se o afrouxamento dos laços; torna-se ineficaz e velada a força contaminante do inimigo; e também se efetua o seu corte, esmagamento e o giro circular (desorientação).

Verse 18

दाहं तदक्षराभावं प्रायश्चित्तमथोदितं रुद्राण्यावाहनं पूजा रूपगन्धसमर्पणं

Em seguida prescreve-se o rito expiatório: realizar um dāha (queima/homa) como penitência por aquela omissão de sílabas; e depois, a invocação (āvāhana) de Rudrāṇī, sua adoração, e a oferta de forma (imagem/manifestação) e fragrância.

Verse 19

ॐ ह्रीं रूपगन्धौ शुल्कं रुद्र गृहाण स्वाहा संश्राव्य शाम्भवीमाज्ञां रुद्रं विसृज्य कारणं विधायात्मनि चैतन्यं पाशसूत्रे निवेशयेत्

“Oṃ, Hrīṃ—(ofereço) a forma e a fragrância como estipêndio; ó Rudra, aceita; svāhā.” Tendo assim proclamado a ordem de Śāmbhavī, deve-se dispensar Rudra, estabelecer em si o princípio causal (kāraṇa) e então instalar a consciência (caitanya) no pāśa-sūtra (cordão ritual/fio do laço).

Verse 20

विन्दुं शिरसि विन्यस्य विसृजेत् पितरौ ततः दद्यात् पूर्णां विधानेन समस्तविधिपूरणीं

Colocando o bindu (a “gota” ritual) sobre a cabeça, deve-se então dispensar os dois Pais (espíritos ancestrais). Depois, segundo o procedimento prescrito, oferece-se a pūrṇā, a oblação final e completa que perfaz todos os ritos.

Verse 21

पूर्वोक्तविधिना कार्यं विद्यायां ताडनादिकं स्ववीजन्तु विशेषः स्यादिति विद्या विशोधिता

De acordo com o procedimento anteriormente exposto, com relação à vidyā (mantra) devem-se realizar atos como o tāḍana (golpe ritual) e semelhantes; porém, a característica distintiva é fazê-los juntamente com o próprio bīja (sílaba-semente). Assim a vidyā é purificada.