Adhyaya 82

Verse 1

इत्य् आदिमहापुराणे आग्नेये समयदीक्षाकथनं नाम एकाशीतितमो ऽध्यायः अथ द्व्यशीतितमो ऽध्यायः संस्कारदीक्षाकथनं ईश्वर उवाच वक्ष्ये संस्कारदीक्षायां विधानं शृणु षण्मुख आवाहयेन्महेशस्य वह्निस्थस्य शिरो हृदि

Assim, no Agni Purāṇa—no seio do Grande Purāṇa primordial—encerra-se o octogésimo primeiro capítulo, chamado “Exposição da Samaya-dīkṣā (iniciação por voto/disciplina)”. Agora começa o octogésimo segundo capítulo, “Exposição da Saṃskāra-dīkṣā (iniciação consagratória)”. O Senhor disse: “Declararei o procedimento da iniciação saṃskāra; escuta, ó de Seis Faces. Deve-se invocar Maheśa, que permanece no fogo sacrificial, colocando (nyāsa) a ‘cabeça’ (mantra) no coração.”

Verse 2

संश्लिष्टौ तौ समभ्यर्च्य सन्तर्प्य हृदयात्मना तयोः सन्निधये दद्यात्तेनैवाहुतिपञ्चकं

Tendo adorado devidamente esses dois em íntima união e tendo-os satisfeito com devoção do coração, para a permanência de sua presença deve-se oferecer, por esse mesmo rito, um conjunto de cinco oblações, exatamente.

Verse 3

कुसुमेनास्त्रलिप्तेन ताडयेत्तं हृदा शिशुं प्रस्फुरत्तारकाकारं चैतन्यं तत्र भावयेत्

Com uma flor ungida com o Astra-mantra (mantra-arma), deve-se golpear, com o mantra Hṛdā, essa “criança” no coração; e então contemplar ali uma consciência (caitanya) que cintila, assumindo a forma de uma estrela.

Verse 4

शिवात्मनेति ख, ग, चिह्नितपुस्तकद्वयपाठः शिवहस्ते च स्थित्यर्थमिति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः कुसुमेनाष्टजप्तेनेति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः प्रविश्य तत्र हुङ्कारमुक्तं रेचकयोगतः संहारिण्या तदाकृष्य पूरकेण हृदि न्यसेत्

Ao entrar ali (nesse locus sutil), deve-se proferir a bīja “huṃ” em conjunção com a exalação (recaka). Em seguida, por meio da “saṃhāriṇī” (poder de retração/contração), trazendo-a de volta, deve-se colocá-la (nyāsa) no coração com a inalação (pūraka).

Verse 5

ततो वागीश्वरीयौनौ मुद्रयोद्भवसञ्ज्ञया हृत्सम्पुटितमन्त्रेण रेचकेन विनिक्षिपेत्

Então, no «yoni» (assento-fonte) de Vāgīśvarī, usando a mudrā conhecida como Udbhava, deve-se colocá-lo (instalá-lo/inseri-lo) por meio da expiração (rechaka), juntamente com o mantra envolto pelo selo do coração (hṛt-sampuṭa).

Verse 6

ॐ हां हां हां आत्मने नमः जाज्वल्यमाने निर्धूमे जुहुयादिष्टसिद्धये अप्रवृद्धे सधूमे तु होमो वह्नौ न सिद्ध्यति

“Om—hāṃ hāṃ hāṃ—reverência ao Ātman (o Si).” Devem-se fazer oferendas no homa para alcançar o resultado desejado quando o fogo está ardente e sem fumaça; mas quando o fogo é fraco e fumegante, o homa nesse fogo não se realiza com êxito.

Verse 7

स्निग्धः प्रदक्षिणावर्तः सुगन्धिः शस्यते ऽनलः विपरीतस्फुलिङ्गी च भूमिस्पर्शः प्रशस्यते

O fogo é aprovado (como auspicioso) quando é lustroso e firme (bem alimentado), quando sua chama se enrola para a direita, quando é fragrante, quando suas faíscas voam em sentido inverso (isto é, não em direção ao sacrificante), e quando toca o chão (arde baixo e constante).

Verse 8

इत्येवमादिभिश्चिह्नैर् हुत्वा शिष्यस्य कल्मषं पापभक्षणहोमेन दहेद्वा तं भवात्मना

Tendo oferecido oblações acompanhadas por tais sinais e outros semelhantes, deve-se queimar a impureza (kalmaṣa) do discípulo; ou, por meio do homa «pāpa-bhakṣaṇa» (devorador do pecado), deve-se consumir essa mancha, com a consciência de identificar-se com Bhava (Śiva).

Verse 9

द्विजत्वापादनार्थाय तथा रुद्रांशभावने आहारवीजसंशुद्धौ गर्भाधानाय संस्थितौ

Para conferir o verdadeiro estado de «dvija» (duas-vezes-nascido) e também para cultivar o elemento de Rudra (rudrāṃśa) na prole, o casal deve empreender o rito da concepção (garbhādhāna) após purificar tanto a dieta (āhāra) quanto a semente (bīja).

Verse 10

सीमन्ते जन्मतो नामकरणाय च होमयेत् शतानि पञ्च मूलेन वौषडादिदशांशतः

No rito de sīmantonnayana, no momento do nascimento e na cerimônia de imposição do nome (nāmakaraṇa), deve-se realizar um homa (oferta ao fogo) de quinhentas oblações, usando a substância-raiz prescrita; e as terminações de mantra, como «vauṣaṭ» e outras, devem ser empregadas na proporção de um décimo, conforme a regra.

Verse 11

शिथिलीभूतबन्धस्य शक्तावुत्कर्षणं च यत् आत्मनो रुद्रपुत्त्रत्वे गर्भाधानं तदुच्यते

Quando, após se afrouxarem os vínculos (restrições) do corpo, ocorre uma elevação—um estímulo—da potência; e quando se diz que o si-mesmo assume o estado de “filho de Rudra”—isso é chamado garbhādhāna, o ato/condição da concepção.

Verse 12

स्वान्तत्र्यात्मगुणव्यक्तिरिह पुंसवनं मतं मायात्मनोर्विवेकेन ज्ञानं सीमन्तवर्धनं

Aqui, “Puṁsavana” é tido como a manifestação das qualidades interiores próprias e independentes; e “Sīmantavardhana” é o surgimento do conhecimento mediante o discernimento entre Māyā e o Si-mesmo (Ātman).

Verse 13

शिवादितत्त्वशुद्धेस्तु स्वीकारो जननं मतं ममन्त्रेणेति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः ॐ हां हां आत्मने नम इति ग, घ, चिह्नितपुस्तकपाठः ॐ हां आत्मने नम इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः पापक्षयेण होमनेति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः वीजसंसिद्धौ इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः बोधनं यच्छिवत्वेन शिवत्वार्हस्य नो मतं

Na purificação dos tattva que começam por Śiva, a “aceitação” é tida como uma espécie de renascimento espiritual; assim o ensina o meu mantra, segundo uma recensão. Nos manuscritos assinalados lê-se: “Oṃ hāṃ hāṃ—reverência ao Si-mesmo”, enquanto outra recensão lê: “Oṃ hāṃ—reverência ao Si-mesmo”. Lê-se também: “pelo homa para a destruição dos pecados” e “para a realização (siddhi) do bīja-mantra”. Contudo, despertar o discípulo apto para a condição de Śiva (Śivahood) não é, para nós, algo que se aceite meramente por tal fórmula.

Verse 14

संहारमुद्रयात्मानं स्फुरद्वह्निकणोपमं विदधीत समादाय निजे हृदयपङ्कजे

Assumindo a Saṃhāra-mudrā, deve-se visualizar a si mesmo como semelhante a uma centelha de fogo fulgurante; e, tendo assim recolhido (a mente/a energia), colocá-la no próprio lótus do coração.

Verse 15

ततः कुम्भयोगेन मूलमन्त्रमुदीरयेत् कुर्यात् समवशीभावं तदा च शिवयोर्हृदि

Então, empregando o kumbhaka-yoga (retenção da respiração), deve-se entoar o mantra-raiz; e, em seguida, produzir um estado de completa sujeição/afinação, colocando-o depois no coração de Śiva e de Śivā (o par divino).

Verse 16

ब्रह्मादिकारणात्यागक्रमाद्रेचकयोगतः नीत्वा शिवान्तमात्मानमादायोद्भवमुद्रया

Pela sequência de renúncia aos princípios causais começando por Brahmā, e pela disciplina do recaka (exalação), tendo conduzido o si mesmo ao termo em Śiva, deve-se então estabelecê-lo por meio da Udbhava-mudrā.

Verse 17

हृत्सम्पुटितमन्त्रेण रेचकेन विधानवित् शिष्यस्य हृदयाम्भोजकर्णिकायां विनिक्षिपेत्

Conhecendo o procedimento prescrito, deve-se, por meio do recaka (exalação), instalar o mantra—encerrado no hṛt-sampuṭa (invólucro do coração)—no lótus do coração do discípulo, sobre a sua karṇikā (núcleo central).

Verse 18

पूजां शिवस्य वह्नेश् च गुरुः कुर्यात्तदोचितां प्रणतिञ्चात्मने शिष्यं समयान् श्रावयेत्तथा

O guru deve realizar a adoração devidamente apropriada a Śiva e a Agni; e deve também fazer com que o discípulo se incline em reverência a si mesmo, e igualmente fazê-lo ouvir (ser instruído nos) samaya, os votos e observâncias disciplinares prescritos.

Verse 19

देवं न निन्देच्छास्त्राणि निर्माल्यादि न लङ्घयेत् शिवाग्निगुरुपूजा च कर्तव्या जीवितावधि

Não se deve difamar a Deidade, nem transgredir (desrespeitar) as escrituras, nem profanar o nirmālya — remanescentes sagrados como oferendas e guirlandas. A adoração de Śiva, de Agni e do próprio Guru deve ser realizada por toda a vida.

Verse 20

बालबालिशवृद्धस्त्रीभोगभुग्व्याधितात्मनां यथाशक्ति ददीतार्थं समर्थस्य समग्रकान्

Às crianças, aos simples de entendimento, aos idosos, às mulheres, aos entregues ao gozo sensual e aos afligidos por enfermidade—deve-se dar auxílio conforme a própria capacidade; mas ao que é capaz, devem-se dar provisões completas.

Verse 21

भूताङ्गानि जटाभस्मदण्डकौपीनसंयमान् ईशानाद्यैर् हृदाद्यैर् वा परिजप्य यथाक्रमात्

Ele deve realizar o japa em sequência, consagrando (por mantra) os bhūta-aṅgas e as disciplinas da jata (cabelos emaranhados), da cinza sagrada, do bastão, do tapa-sexo e do autocontrole—quer com os mantras que começam por Īśāna e os correlatos, quer com os que começam por Hṛdaya e os correlatos, conforme a ordem.

Verse 22

स्वाहान्तसंहितमन्त्रैः पात्रेष्वारोप्य पूर्ववत् सम्पादितद्रुतं हुत्वा स्थण्डिलेशाय दर्शयेत्

Tendo colocado as oblações nos recipientes enquanto recita mantras unidos à fórmula final “svāhā”, e então—como foi prescrito antes—tendo oferecido ao fogo o ghee derretido já preparado, deve apresentá-lo como oferenda a Sthaṇḍileśa, o Senhor do altar.

Verse 23

रक्षणाय घटाधस्तादारोप्य क्षणमात्रकं शिवादाज्ञां समादाय ददीत यतिने गुरुः

Para proteção, o guru deve colocar (o vaso) por um instante sob (a cabeça/assento do discípulo); depois, tendo recebido a ordem (autorização) de Śiva, deve concedê-lo ao yati (discípulo renunciante).

Verse 24

एवं समयदीक्षायां विशिष्टायां विशेषतः वर्धनमिति घ, चिह्नितपुस्तकपाठः ददीतान्नमिति घ, चिह्नितपुस्तकपाठः वह्निहोमागमज्ञानयोग्यः सञ्जायते शिश्रुः

Assim, na samaya-dīkṣā especialmente distinta, em particular—segundo as leituras do manuscrito assinalado (“vardhanam” e “dadīt annam”)—o discípulo torna-se qualificado para o conhecimento dos Āgamas concernentes ao fogo e às oferendas no fogo (vahni-homa).