Adhyaya 61

Verse 1

इत्य् आदिमहापुराणे आग्नेये वासुदेवप्रतिष्ठादिकथनं नाम षष्टितमो ऽध्यायः अथ एकषष्टितमो ऽध्यायः द्वारप्रतिष्ठाध्वजारोहाणादिविधिः भगवानुवाच वक्षे चावभृतस्नानं विष्णोर् नत्वेति होमयेत् एकाशीतिपदे कुम्भान् स्थाप्य संस्थापयेद्धरिं

Assim, no Agni Purāṇa, encerra-se o sexagésimo capítulo, intitulado “Exposição da instalação de Vāsudeva e assuntos correlatos”. Agora começa o sexagésimo primeiro capítulo: “Regras para a instalação do portal, a elevação do estandarte e outros ritos”. O Senhor Bem-aventurado disse: “Descreverei o banho purificador conclusivo (avabhṛtha-snānā). Deve-se realizar o homa com a fórmula ‘tendo-se prostrado diante de Viṣṇu’. Tendo colocado os vasos rituais de água (kumbha) nas oitenta e uma posições, deve-se instalar Hari (Viṣṇu).”

Verse 2

पूजयेद् गन्धपुष्पाद्यैर् बलिं दत्वा गुरुं यजेत् द्वारप्रतिष्ठां वक्ष्यामि द्वाराधो हेम वै ददेत्

Que ele adore com perfumes, flores e semelhantes; tendo oferecido o bali, deve honrar o guru. Agora descreverei a consagração da porta: sob a porta, de fato, deve-se colocar ouro.

Verse 3

अष्टभिः कलशैः स्थाप्य शाखोदुम्बरकौ गुरुः गन्धादिभिः समभ्यर्च्य मन्त्रैर् वेदादिभिर्गुरुः

Tendo instalado o rito com oito jarros de consagração, o guru deve ser estabelecido com um ramo e um implemento de madeira de udumbara (figueira). Em seguida, adorando com fragrâncias e oferendas semelhantes, o guru deve ser honrado com mantras — fórmulas védicas e outras correlatas de autoridade.

Verse 4

कुण्डेषु होमयेद्वह्निं समिल्लाजतिलादिभिः दत्वा शय्यादिकञ्चाधो दद्यादाधारशक्तिकां

Nos kuṇḍas (covas de fogo) deve-se realizar o homa, oferecendo ao fogo gravetos sagrados (samidh), arroz tostado, sésamo e semelhantes. E, após dar abaixo uma cama e dádivas afins como doação acessória, deve-se conferir o rito/empoderamento chamado Ādhāra-śaktikā.

Verse 5

शाखयोर्विन्यसेन्मूले देवौ चण्डप्रचण्दकौ ऊर्ध्वोदुम्बरके देवीं लक्ष्मीं सुरगणार्चितां

Na base dos dois ramos devem ser instaladas as duas divindades Caṇḍa e Pracaṇḍa; e na parte superior do udumbara (arranjo de madeira de figueira) deve ser instalada a Deusa Lakṣmī, adorada pelas hostes dos deuses.

Verse 6

न्यस्याभ्यर्च्य यथान्यायं श्रीसूक्तेन चतुर्मुखं दत्वा तु श्रीफलादीनि आचार्यादेस्तु दक्षिणां

Tendo realizado o nyāsa e, em seguida, a adoração conforme a regra prescrita, deve-se venerar o Quatro-Faces (Brahmā) com o Śrī Sūkta. Depois, ofereçam-se frutos auspiciosos (śrī-phala) e semelhantes, e dê-se a dakṣiṇā (honorário ritual) ao ācārya oficiante e aos demais.

Verse 7

प्रतिष्ठासिद्धद्वारस्य त्वाचार्यः स्थापयेद्धरिं विष्णुर्नुकेति घ, ङ, चिह्नितपुर्स्तकद्वयपाठः समिदाज्यतिलादिभिरिति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः अथाभ्यर्च्येति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः प्रासादादस्य प्रतिष्ठन्तु हृत्प्रतिष्ठेति तां शृणु

Quando o portal estiver devidamente preparado para o rito de instalação (pratiṣṭhā), o ācārya oficiante deve estabelecer Hari (Viṣṇu). (Algumas recensões leem aqui: «viṣṇur nuke/nu ke iti».) [Deve prosseguir] com oferendas como gravetos sagrados, ghee, sésamo e semelhantes (segundo um manuscrito assinalado); depois, tendo realizado a adoração (segundo a mesma fonte), que instalem (a deidade) a partir do prāsāda (templo). Ouve esse procedimento chamado “instalação no coração” (hṛt-pratiṣṭhā).

Verse 8

समाप्तौ शुकनाशाया वेद्याः प्राग्दर्भमस्तके सौवर्णं राजतं कुम्भमथवा शुक्लनिर्मितं

Ao término da śukanāśā (a extremidade saliente da vedi, semelhante a um bico), na ponta de darbha a leste do altar, deve-se colocar um kumbha de água feito de ouro ou de prata, ou então confeccionado de um material branco e puro.

Verse 9

अष्टरत्नौषधीधातुवीजलौहान्वितं शुभं सवस्त्रं पूरितं चाद्भिर्मण्डले चाधिवासयेत्

Dentro do maṇḍala deve-se colocar, para a consagração ritual (adhivāsana), um recipiente ou depósito auspicioso, provido das oito gemas, de ervas medicinais, de metais, de sementes e de ferro; coberto com tecido e cheio de água.

Verse 10

सपल्लवं नृसिंहेन हुत्वा सम्पातसञ्चितं नारायणाख्यतत्त्वेन प्राणभूतं न्यसेत्ततः

Depois de o oferecer ao fogo com o Narasiṃha-mantra, juntamente com pallava (brotos ou folhas frescas), e de o acumular por meio de oblações repetidas (sampāta), deve-se então realizar o nyāsa, instalando-o como o próprio alento vital, mediante o princípio chamado «Nārāyaṇa-tattva».

Verse 11

वैराजभूतान्तं ध्यायेत् प्रासादस्य सुरेश्वर ततः पुरुषवत्सर्वं प्रासादं चिन्तयेद् बुधः

Ó Senhor dos deuses, deve-se meditar o prāsāda (templo) como estendendo-se até o nível de Vairāja-bhūta; depois, o sábio deve contemplar o templo inteiro como possuindo a forma de uma Pessoa (Puruṣa).

Verse 12

अधो दत्वा सुवर्णं तु तद्ववद् भूतं घटं न्यसेत् गुर्वादौ दक्षिणां दद्याद् ब्राह्मणादेश् च भोजनं

Tendo colocado ouro por baixo, deve-se assentar um pote (ghaṭa/kumbha) preparado conforme a prescrição. Em seguida, dê-se a dakṣiṇā primeiro ao guru e aos demais, e ofereça-se também uma refeição aos brâmanes e ao restante dos convidados.

Verse 13

ततः पश्चाद्वेदिबन्धं तदूर्ध्वं कण्ठबन्धनं कण्ठोपरिष्टात् कर्तव्यं विमलामलसारकं

Depois disso, deve-se fazer a amarração do altar (vedi-bandha). Acima dela, prepare-se a “amarração do pescoço” (kaṇṭha-bandhana), a ser feita acima do pescoço; que seja limpa, sem mancha e firme, essencial (sāraka).

Verse 14

तदूर्ध्वं वृकलं कुर्याच्चक्रञ्चाद्यं सुदर्शनं मूत्तिं श्रीवासुदेवस्य ग्रहगुप्तां निवेदयेत्

Acima disso, deve-se moldar o vṛkala como proteção e também o disco primordial, o Sudarśana. Em seguida, apresente-se/instale-se a imagem consagrada de Śrī Vāsudeva como “proteção contra os grahas” (graha-guptā) diante das aflições planetárias.

Verse 15

कलशं वाथ कुर्वीत तदूर्ध्वं चक्रमुत्तमं वेद्याश् च परितः स्थाप्या अष्टौ विघ्नेश्वरास्त्वज

Então deve-se preparar o vaso ritual de água (kalaśa); acima dele coloca-se um cakra excelente. E ao redor do altar (vedī) devem ser instalados oito Vighneśvaras, senhores que removem os obstáculos.

Verse 16

ः तत्त्वभूतमिति घ, ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः तदूर्ध्वं चूर्णकं कुर्यादिति ग, ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः तदूर्ध्वं चुल्वकं कुर्यादिति ख, घ, चिह्नितपुस्तकद्वयपाठः अष्टौ वेद्येश्वरास्त्वज इति ग, घ, ङ, चिह्नितपुस्तकत्रयपाठः चत्वारो वा चतुर्दिक्षु स्थापनीया गरुत्मतः ध्वजारोहं च वक्ष्यामि येन भूतादि नश्यति

A leitura “tattvabhūtam” encontra-se nos manuscritos assinalados (gha, ṅa). Acima disso: “deve-se fazer um cūrṇaka” — assim leem os manuscritos assinalados (ga, ṅa). Acima ainda: “deve-se fazer um culvaka” — assim leem dois manuscritos (kha, gha). A leitura “aṣṭau vedyeśvarāḥ” aparece em três manuscritos assinalados (ga, gha, ṅa). Devem ser instalados, nas quatro direções, oito ou então quatro emblemas de Garuḍa. Agora descreverei o içamento do estandarte (dhvaja), pelo qual espíritos e semelhantes são destruídos.

Verse 17

प्रासादविम्बद्रव्याणां यावन्तः परमाणवः तावद्वर्षसहस्राणि तत्कर्ता विष्णुलोकभाक्

Por tantos quantos forem os átomos (paramāṇu) nos materiais usados para o templo (prāsāda) e o seu ícone (vimba), por tantos milhares de anos o seu construtor alcança uma parte no mundo de Viṣṇu (Viṣṇuloka/Vaikuṇṭha).

Verse 18

कुम्भाण्डवेदिविम्बानां भ्रमणाद्वायुनानघ कण्ठस्यावेष्टनाज् ज्ञेयं फलं कोटिगुणं ध्वजात्

Ó impecável, pelo giro impelido pelo vento dos ornamentos kumbhāṇḍa, da vedī (altar) e do vimba (emblema/disco), e pelo tremular que se enlaça ao “pescoço” do mastro, deve-se entender que o mérito religioso resultante é multiplicado por koṭi (dez milhões) por meio da dhvaja (bandeira sagrada).

Verse 19

पताकानां प्रकृतिं विद्धि दण्डं पुरुषरूपिणं प्रासादं वासुदेवस्य मूर्तिभेदं निबोध मे

Compreende a natureza apropriada das patākā (bandeiras do templo); sabe que o mastro (daṇḍa) tem forma humana; e aprende comigo as classificações do prāsāda (edifício do templo) e as distinções das formas icónicas (mūrti-bheda) de Vāsudeva.

Verse 20

धारणाद्धरणीं विद्धि आकाशं शुषिरात्मकं तेजस्तत् पावकं विद्धि वायुं स्पर्शगतं तथा

Conhece a terra (dharaṇī) pela sua função de sustentar; conhece o éter (ākāśa) como tendo a natureza de vazio/espaço. Conhece que o tejas (fulgor) é de fato o fogo (pāvaka); e do mesmo modo conhece o vāyu (ar) como aquilo caracterizado pelo toque (sparśa).

Verse 21

पाषाणादिष्वेव जलं पार्थिवं पृथिवीगुणं प्रतिशब्दोद्भवं शब्दं स्पर्शं स्यात् कर्कशादिकं

Na pedra e em coisas semelhantes, a água está presente; ela é ‘pārthiva’ (de natureza terrestre) e traz as qualidades da terra. Ali o som surge como eco (som em resposta), e a qualidade tátil é do tipo chamado ‘áspero’ (karkaśa) e afins.

Verse 22

शुक्लादिकं भवेद्रूपं रसमन्नादिदर्शनं धूपादिगन्धं गन्धन्तु वाग् भेर्यादिषु संस्थिता

A forma (rūpa) é caracterizada pelo branco e semelhantes; o sabor (rasa) é reconhecido por meio dos alimentos e afins; o aroma (gandha) por meio do incenso e similares. O som (śabda), porém, está estabelecido na fala (vāk) e em instrumentos como a bherī (tambor) e outros.

Verse 23

शुकनाशाश्रिता नासा बाहू तद्रथकौ स्मृतौ शिरस्त्वण्डं निगदितं कलशं मूर्धजं स्मृतं

Diz-se que o nariz corresponde ao «śukanāsa» (a projeção frontal, como um “bico”, do santuário); os braços são entendidos como seus «rathaka» (projeções laterais). A cabeça é descrita como o «aṇḍa» (massa em forma de cúpula), e o «mūrdhaja» é compreendido como o «kalaśa» (o vaso do remate, o pináculo em forma de pote).

Verse 24

कण्ठं कण्ठमिति ज्ञेयं स्कन्धं वेदी निगद्येते पायूपस्थे प्रणाले तु त्वक् सुधा परिकीर्तिता

A garganta deve ser entendida como «kaṇṭha»; o ombro (skandha) é dito ser a «vedī» (altar/plataforma). Na região do ânus e dos genitais está o «praṇāla» (canal/conduto); e a pele (tvak) é declarada como «sudhā» (revestimento de estuque/caiação).

Verse 25

मुखं द्वारं भवेदस्य प्रतिमा जीव उच्यते तच्छक्तिं पिण्डिकां विद्धि प्रकृतिं च तदाकृतिं

Diz-se que a sua boca é a sua «porta»; a imagem (pratimā) é chamada «jīva» (ser vivente). Sabe que o seu poder (śakti) é a «piṇḍikā» (pedestal/base), e a sua natureza (prakṛti) é a sua própria forma (ākṛti).

Verse 26

अपाठः धारणीं धरणीं विद्धि इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः पार्थिवं पृथिवीतलमिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः पार्थिवं पृथिवीजलमिति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः रसमास्थाय दर्शनं रसमाह्वादि दर्शनमिति ख, चिह्नितप्सुअतकपाठः निश् चलत्वञ्च गर्भोस्या अधिष्ठाता तु केशवः एवमेव हरिः साक्षात्प्रासादत्वेन संस्थितः

“(Alguns códices leem:) ‘Sabe que dhāraṇī é dharaṇī.’” (As leituras assinaladas dizem:) “O elemento terrestre (pārthiva) é a superfície da terra”, ou “o elemento terrestre é a água da terra”. (Outra leitura assinalada:) “A percepção (darśana) surge ao apoiar-se em rasa (essência/sabor)”, ou “a percepção é aquilo que começa com a invocação/manifestação de rasa”. Além disso, a câmara do ventre (garbha) possui firmeza e imobilidade; sua divindade regente é Keśava. Assim, Hari ele mesmo está diretamente estabelecido na forma do templo (prāsāda).

Verse 27

जङ्घा त्वस्य शिवो ज्ञेयः स्कन्धे धाता व्यवस्थितः ऊर्ध्वभागे स्थितो विष्णुरेवं तस्य स्थितस्य हि

Sabe que Śiva deve ser entendido como habitando nas canelas/pernas inferiores (jaṅghā) dele; na região dos ombros, Dhātā está estabelecido; e na parte superior, Viṣṇu se encontra—assim é, de fato, a sua disposição divina.

Verse 28

प्रासादस्य प्रतिष्ठान्तु ध्वजरूपेण मे शृणु ध्वजं कृत्वा सुरैर् दैत्या जिताः शस्त्रादिचिह्नितं

Ouve agora de mim a consagração do templo realizada na forma de uma bandeira ritual: tendo confeccionado a bandeira e marcado nela emblemas como armas, deve-se representar os Daityas como vencidos pelos Devas.

Verse 29

अण्डोर्ध्वं कलशं न्यस्य तदूर्ध्वं विन्यसेद्ध्वजं विम्बार्धमानं दण्डस्य त्रिभागेनाथ कारयेत्

Colocando o vaso de remate (kalaśa) acima do elemento em forma de ovo (aṇḍa), e acima dele instalando a bandeira (dhvaja), deve-se então confeccionar o disco circular (vimba) com medida igual à metade (do padrão) e dispô-lo segundo um terço do mastro (daṇḍa).

Verse 30

अष्टारं द्वादशारं वा मध्ये मूर्तिमतान्वितं नारसिंहेन तार्क्ष्येण ध्वजदण्डस्तु निर्ब्रणः

Deve-se fazer (o emblema sagrado) como uma roda de oito ou de doze raios, com uma imagem figurada colocada no centro; pode ser acompanhado por Narasiṃha e por Tārkṣya (Garuḍa). O mastro da bandeira (dhvaja-daṇḍa) deve estar livre de feridas ou imperfeições.

Verse 31

प्रासादस्य तु विस्तारो मानं दण्डस्य कीर्तितं शिखरार्धेन वा कुर्यात् तृतीयार्धेन वा पुनः

A largura do prāsāda é declarada como a medida do daṇḍa. Deve-se estabelecer a proporção tomando metade do śikhara, ou novamente tomando um terço dele.

Verse 32

द्वारस्य दैर्घ्याद् द्विगुणं दण्डं वा परिकल्पयेत् ध्वजयष्टिर्देवगृहे ऐशान्यां वायवेथवा

Deve-se prescrever uma haste (daṇḍa) com comprimento igual ao dobro do comprimento da porta; no devagṛha (templo), o poste da bandeira (dhvaja-yaṣṭi) deve ser erguido no quadrante nordeste (Īśāna) ou, alternativamente, no noroeste (Vāyavya).

Verse 33

क्षौमाद्यैश् च ध्वजं कुर्याद्विचित्रं वैकवर्णकं घण्टाचामरकिङ्किण्या भूषितं पापनाशनं

Deve-se fazer um estandarte com linho e tecidos semelhantes, variegado e de muitas cores, e adorná-lo com um sino, um leque de cauda de iaque (cāmara) e pequenos guizos tilintantes; tal estandarte é destruidor do pecado.

Verse 34

दण्डाग्राद्धरणीं यावद्धस्तैकं विस्तरेण तु महाध्वजः सर्वदः स्यात्तुर्यांशाद्धीनतोर्चितः

Da ponta do mastro até o chão, se a largura for de um hasta, chama-se ‘grande estandarte’ (mahā-dhvaja) e diz-se que concede todos os benefícios. Se for reduzido em um quarto, deve ser tido como inferior, embora ainda digno de culto.

Verse 35

ध्वजे चार्धेन विज्ञेया पताका मानवर्जिता विस्तरेण ध्वजः कार्यो विंशदङ्गुलसन्निभः

No caso do estandarte (dhvaja), a bandeirola (patākā) deve ser entendida como metade (da sua medida), excluindo-se a figura humana (emblema). O estandarte deve ser feito com largura de cerca de vinte aṅgulas.

Verse 36

अधिवासविधानेन चक्रं दण्डं ध्वजं तथा जिताः शक्त्यादिचिह्नितमिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः जिताः शक्रादिचिह्नितमिति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः विम्बार्धमानं चक्रन्तु इति ख, ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः विचित्रञ्चैव वर्णकमिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः देववत् सकलं कृत्वा मण्डपस्नपनादिकं

Pelo procedimento de adhivāsa (instalação pré-consagratória), deve-se também dispor o disco (cakra), o bastão (daṇḍa) e o estandarte, marcados com o emblema da maça (gadā) e outras insígnias (alguns manuscritos: com emblemas de Indra e outros). O disco deve ser feito com metade da medida do ícone e pintado de modo variegado. Tendo assim ordenado tudo como para uma divindade, realizem-se os ritos do pavilhão, como o banho cerimonial (snāpana) e observâncias correlatas.

Verse 37

नेत्रोन्मीलनकं त्यक्ता पूर्वोक्तं सर्वमाचरेत् अधिवासयेच्च विधिना शय्यायां स्थाप्य देशिकः

Deixando de lado o rito de ‘abrir os olhos’ (netronmīlana), o mestre oficiante deve cumprir todos os procedimentos anteriormente enunciados; e então, segundo a regra, realizar a adhivāsana (repouso consagratório) após colocar (a deidade/imagem) sobre o leito ritual.

Verse 38

ततः सहस्रशीर्षेति सूक्तं चक्रे न्यसेद् बुधः तथा सुदर्शनं मन्त्रं मनस्तत्त्वं निवेशयेत्

Em seguida, o praticante sábio deve realizar o nyāsa do hino que começa com “sahasraśīrṣā” sobre o disco divino; do mesmo modo, deve instalar o Sudarśana-mantra e ali colocar o princípio da mente (manas-tattva).

Verse 39

मनोरूपेण तस्यैव सजीवकरणं स्मृतं अरेषु मूर्तयो न्यस्याः केशवाद्याः सुरोत्तम

Sua vivificação (sajīvakaraṇa), ensina-se, deve ser feita apenas por visualização mental. Ó supremo entre os deuses, nos raios da roda/diagrama ritual devem ser instaladas por nyāsa as formas que começam com Keśava.

Verse 40

नाभ्यब्जप्रतिनेमीषु न्यसेत्तत्त्वानि देशिकः नृसिंहं विश्वरूपं वा अब्जमध्ये निवेशयेत्

O mestre oficiante (deśika) deve instalar por nyāsa os princípios (tattva) no umbigo do lótus (nābhi), nas pétalas e no aro circundante; e no centro do lótus deve estabelecer Narasiṁha ou a forma universal (Viśvarūpa).

Verse 41

सकलं विन्यसेद्दण्डे सूत्रात्मानं सजीवकं निष्कलं परमात्मानं ध्वजे ध्यायन् न्यसेद्धरिं

Deve-se instalar a forma ‘manifesta’ (sakala) na haste do estandarte, contemplando o Sūtrātman dotado de força vital; e, meditando no Supremo Si ‘sem forma’ (niṣkala), deve-se instalar Hari no estandarte.

Verse 42

तच्छक्तिं व्यापिनीं ध्यायेद् ध्वजरूपां बलाबलां मण्डपे स्थाप्य चाभ्यर्च्य होमं कुण्डेषु कारयेत्

Deve-se meditar naquele Poder que tudo permeia (Śakti), concebido na forma de estandarte (dhvaja), como fonte de força e removedor da fraqueza; então, após instalá-lo no maṇḍapa e adorá-lo devidamente, devem-se realizar oferendas ao fogo (homa) nos fossos rituais (kuṇḍa).

Verse 43

कलशे स्वर्णकलशं न्यस्य रत्नानि पञ्च च स्थापयेच्चक्रमन्त्रेण स्वर्णचक्रमधस्ततः

Colocando um vaso de ouro sobre o kalaśa ritual, devem-se também dispor as cinco gemas; e então, pelo Cakra-mantra, instalar abaixo um disco de ouro (cakra).

Verse 44

पारदेन तु सम्प्लाव्य नेत्रपट्टेन च्छादयेत् ततो निवेशयेच्चक्रं तन्मध्ये नृहरिं स्मरेत्

Depois de lavar completamente (o objeto/área preparada) com mercúrio, deve-se cobrir com uma venda/tecido ocular; então coloca-se o cakra protetor e, no seu centro, medita-se em Nṛhari (Narasimha).

Verse 45

ॐ क्षों नृसिंहाय नमः पूजयेत् स्थापयेद्धरिं ततो ध्वजं गृहीत्वा तु यजमानः सबान्धवः

Recitando: “Oṃ kṣoṃ—reverência a Nṛsiṃha”, deve-se adorar e instalar Hari. Em seguida, tomando o estandarte ritual (dhvaja), o yajamāna, junto de seus parentes, prossegue com a observância.

Verse 46

इति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः मण्डले इति ग, ङ, चिह्नितपुस्तकद्वयपाठः स्वर्णचक्रन्तु मध्यत इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः नेत्रं यत्नेन च्छादयेदिति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः ॐ क्षौं नृसिंहाय नम इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः दधिभक्तयुते पात्रे ध्वजस्याग्रं निवेशयेत् ध्रुवाद्येन फडन्तेन ध्वजं मन्त्रेण पूजयेत्

Introduzindo a ponta (remate) do estandarte/mastro num vaso contendo coalhada misturada com arroz cozido, deve-se instalá-lo. Em seguida, com um mantra que começa por “dhruvā-” e termina com a exclamação protetora “phaḍ”, deve-se adorar o estandarte com esse mantra. (As expressões anteriores são notas de variantes manuscritas, incluindo leituras como “no maṇḍala”, “um disco de ouro no meio”, “cobrir o olho com cuidado” e o mantra “oṃ kṣauṃ nṛsiṃhāya namaḥ”.)

Verse 47

शिरस्याधाय तत् पात्रं नारायनमनुस्मरन् प्रदक्षिणं तु कुर्वीत तुर्यमङ्गलनिःस्वनैः

Colocando esse vaso sobre a cabeça e recordando Nārāyaṇa, deve-se realizar a pradakṣiṇā (circumambulação), acompanhada pelos sons auspiciosos dos instrumentos musicais.

Verse 48

ततो निवेशयेत् दण्डं मन्त्रेणाष्टाक्षरेण तु मुञ्चामि त्वेति सूक्तेन ध्वजं मुञ्चेद्विचक्षणः

Em seguida, deve-se assentar o mastro do estandarte com o mantra de oito sílabas; e, com a fórmula que começa por «muñcāmi tvā» (“eu te liberto”), o oficiante discernente deve soltar (desatar/baixar) a bandeira.

Verse 49

पात्रं ध्वजं कुञ्जरादि दद्यादाचार्यके द्विजः एष साधारणः प्रोक्तो ध्वजस्यारोहणे विधिः

Um dvija (duas-vezes-nascido) deve oferecer ao ācārya oficiante um vaso, o estandarte e dádivas como um elefante e similares. Isto é declarado como o procedimento geral para o içamento da bandeira cerimonial.

Verse 50

यस्य देवस्य यच्चिह्नं तन्मन्त्रेण स्थिरं चरेत् स्वर्गत्वा ध्वजदानात्तु राजा बली भवेत्

Tendo preparado firmemente e erguido o estandarte que traz o emblema da deidade a que pertence, deve-se prosseguir com o mantra dessa deidade. Pelo dom de um estandarte, o rei—após alcançar o céu—torna-se poderoso.