Adhyaya 43

Verse 1

इत्य् आदिमहापुराणे आग्नेये प्रासादलक्षणं नाम द्वाचत्त्वारिंशो ऽध्यायः अथ त्रिचत्वारिंशो ऽध्यायः प्रासाददेवतास्थापनं भगवानुवाच प्रासादे देवताः स्थाप्या वक्ष्ये ब्रह्मन् शृणुष्व मे पञ्चायतमध्ये तु वासुदेवं निवेशयेत्

Assim termina, no Ādi‑Mahāpurāṇa, o Āgneyā (Agni Purāṇa), o quadragésimo segundo capítulo chamado «Características do Prāsāda (templo)». Agora começa o quadragésimo terceiro capítulo: «Instalação de divindades num templo». O Senhor Bem‑aventurado disse: «As divindades devem ser instaladas no prāsāda; explicarei o procedimento. Ó brâmane, escuta-me. No centro do arranjo pañcāyatana deve-se instalar Vāsudeva».

Verse 2

वामनं नृहरिञ्चाश्वशीर्षं तद्वञ्च शूकरं आग्नेये नैरृते चैव वायव्ये चेशगोचरे

No sudeste (quadrante de Agni) [coloque/medite] Vāmana; no sudoeste (quadrante de Nirṛti) Nṛhari (Narasiṃha); no noroeste (quadrante de Vāyu) Aśvaśīrṣa (Hayagrīva, «de cabeça de cavalo»); e igualmente Śūkara (Varāha) no âmbito de Īśa (o quadrante de Īśāna).

Verse 3

अथ नारायणं मध्ये आग्नेय्यामम्बिकां न्यसेत् नैरृत्यां भास्करं वायौ ब्रह्माणं लिङ्गमीशके

Em seguida deve-se instalar Nārāyaṇa no centro; no sudeste (Āgneyī) colocar Ambikā; no sudoeste (Nairṛtī) Bhāskara (o Sol); no noroeste (direção de Vāyu) Brahmā; e no nordeste (Īśāna) o Liṅga (de Śiva).

Verse 4

अथवा रुद्ररूपन्तु अथवा नवधामसु वासुदेवं न्यसेन्मध्ये पूर्वादौ वामवामकान्

Ou então pode-se instalar (a divindade) na forma de Rudra; ou, nas nove moradas (navadhāma), deve-se colocar Vāsudeva no centro e, começando pelo leste, dispor as instalações à esquerda (no sentido anti-horário) na devida ordem.

Verse 5

इन्द्रादीन् लोकपालांश् च अथवा नवधामसु पञ्चायतनकं कुर्यात् मध्ये तु पुरुषोत्तमं

Devem-se instalar (as disposições de culto) para Indra e os demais Lokapālas; ou, nas nove estações sagradas (navadhāma), deve-se estabelecer o Pañcāyatana (arranjo de cinco santuários), colocando Purushottama (Viṣṇu) no centro.

Verse 6

लक्ष्मीवैश्रवणौ पूर्वं दक्षे मातृगणं न्यसेत् स्कन्दं गणेशमीशानं सूर्यादीन् पश्चिमे ग्रहान्

Primeiro, coloquem-se Lakṣmī e Vaiśravaṇa no quadrante oriental; à direita (lado sul) instale-se o grupo das Deusas-Mães (Mātṛ-gaṇa); depois, Skanda, Gaṇeśa e Īśāna; e no quadrante ocidental, os planetas começando pelo Sol.

Verse 7

उत्तरे दश मत्स्यादीनाग्नेय्यां चण्डिकां तथा नैरृत्यामम्बिकां स्थाप्य वायव्ये तु सरस्वतीं

Na direção norte, (coloquem-se) as dez (formas) começando por Matsya; no sudeste, Caṇḍikā; do mesmo modo, no sudoeste, após instalar Ambikā, (coloque-se) Sarasvatī no noroeste.

Verse 8

पद्मामैशे वासुदेवं मध्ये नारायणञ्च वा त्रयोदशालये मध्ये विश्वरूपं न्यसेद्धरिं

No assento de lótus (padmāsana) deve-se colocar Vāsudeva no centro—ou então Nārāyaṇa. Na disposição dos treze santuários/moradas, deve-se instalar Hari como Viśvarūpa no meio.

Verse 9

पूर्वादौ केशवादीन् वा अन्यधामस्वयं हरिं मृण्मयी दारुघटिता लोहजा रत्नजा तथा

Voltado para o leste e para as demais direções, deve-se modelar o próprio Hari nas formas que começam por Keśava (e as demais), ou como Hari de outra morada; o ícone pode ser de argila, talhado em madeira, fundido em metal ou também feito de joias.

Verse 10

शैलजा गन्धजा चैव कौसुमी सप्तधा स्मृता कौसुमी गन्धजा चैव मृण्मयी प्रतिमा तथा

As pratimās (imagens) são lembradas como sendo de sete tipos: feitas de pedra, feitas de substâncias aromáticas e feitas de flores; do mesmo modo, há o tipo floral, o tipo de substâncias fragrantes e também a imagem de argila.

Verse 11

तत्कालपूजिताश् चैताः सर्वकामफलप्रदाः अथ शैलमयीं वक्ष्ये शिला यत्र च गृह्यते

E estas formas, quando adoradas no tempo apropriado, concedem os frutos de todos os desejos. Agora descreverei a imagem feita de pedra: o tipo de rocha de onde a pedra deve ser escolhida.

Verse 12

पर्वतानामभावे च गृह्णीयाद्भूगतां शिलां पाण्डरा ह्य् अरुणा पीता कृष्णा शस्ता तु वैर्णिनां

E quando não houver montanhas, deve-se tomar a pedra encontrada sob a terra. Pedras brancas, avermelhadas, amarelas e negras são prescritas como adequadas às respectivas varṇas (classes).

Verse 13

न यदा लभ्यते सम्यग् वर्णिनां वर्णतः शिला वर्णाद्यापादानं तत्र जुह्यात् सिंहविद्यया

Quando não se consegue obter devidamente uma pedra (śilā) adequada ao varṇa prescrito dos oficiantes, então deve-se oferecer ao fogo um substituto, começando pelos materiais apropriados ao varṇa, realizando a oblação por meio da Siṃha-vidyā (o mantra/rito do «Leão»).

Verse 14

शिलायां शुक्लरेखाग्र्या कृष्णाग्र्या सिंहहोमतः कांस्यघण्टानिनादा स्यात् पुंलिङ्गा विस्फुलिङ्गिका

Sobre a pedra (pedra do altar), quando a faixa predominante é branca e a ponta é negra—e, durante o siṃha-homa (oferta do leão), há um som ressonante como o de um sino de bronze—então a “visphuliṅgikā” (faísca) deve ser entendida como de gênero masculino (puṃliṅga).

Verse 15

तन्मन्दलक्षणा स्त्री स्याद्रूपाभावान्नपुंसका दृश्यते मण्डलं यस्यां सगर्भां तां विवर्जयेत्

Diz-se que uma mulher é do tipo “tan-maṇḍala”; pela ausência de forma feminina, ela é considerada neutra (napuṃsaka). Aquela em quem se vê um sinal circular (maṇḍala) distinto—se estiver grávida—deve ser evitada (excluída do procedimento/seleção).

Verse 16

प्रतिमार्थं वनं गत्वा व्रजयागं समाचरेत् तत्र खात्वोपलिप्याथ मण्डपे तु हरिं यजेत्

Tendo ido à floresta para (obter materiais para) a imagem sagrada, deve-se realizar devidamente o Vrajayāga. Ali, após cavar o local e depois rebocá-lo, deve-se adorar Hari (Viṣṇu) num pavilhão ritual (maṇḍapa).

Verse 17

बलिं दत्वा कर्मशस्त्रं टङ्कादिकमथार्चयेत् हुत्वाथ शालितोयेन अस्त्रेण प्रोक्षयेच्छिलां

Tendo oferecido primeiro o bali (oblação ritual), deve-se então venerar os instrumentos de trabalho—como o cinzel e os demais. Após a oferenda ao fogo, deve-se aspergir a pedra com água de arroz, usando o Astra-mantra, para consagrá-la.

Verse 18

रक्षां कृत्वा नृसिंहेन मूलमन्त्रेण पूजयेत् हुत्वा पूर्णाहुतिं दद्यात्ततो भूतबलिं गुरुः

Tendo realizado o rito de proteção (rakṣā) com a invocação de Nṛsiṃha, deve-se adorar (a divindade) com o mūla-mantra (mantra raiz). Após a oblação, o guru oficiante deve oferecer a pūrṇāhuti (oblación plena e conclusiva); em seguida, apresentará o bhūta-bali (oferta aos seres elementais/espíritos).

Verse 19

अन्यधामसु यज्ञविदिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः युग्मधामस्वयं हरिमिति घ, चिह्नितपुस्तकपाठः कौमुदी इति ख, घ, चिह्नितपुस्तकद्वयपाठः उन्मत्तलक्षणा इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः मन्त्रयेदिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः अत्र ये संस्थिताः सत्त्वा यातुधानाश् च गुह्यकाः सिद्धादयो वा ये चान्ये तान् सम्पूज्य क्षमापयेत्

Quaisquer seres que aqui estejam estabelecidos—sattvas, yātudhānas, guhyakas, siddhas ou outros—depois de devidamente venerados, deve-se pedir-lhes perdão, para que o rito prossiga sem impedimento.

Verse 20

विष्णुबिम्बार्थमस्माकं यात्रैषा केशवाज्ञया विष्ण्वर्थं यद्भवेत् कार्यं युष्माकमपि तद्भवेत्

Esta nossa peregrinação é empreendida, por ordem de Keśava, em favor do bimba (imagem sagrada) de Viṣṇu. Qualquer serviço que deva ser feito para o propósito de Viṣṇu, que também seja feito por vós.

Verse 21

अनेन बलिदानेन प्रीता भवत सर्वथा

Por esta oferenda (bali-dāna), que fiqueis plenamente satisfeitos em todos os aspectos.

Verse 22

क्षमेण गच्छतान्यत्र मुक्त्वा स्थानमिदं त्वरात् अप्_४३०२१च्देएवं प्रबोधिताः सत्त्वा यान्ति तृप्ता यथासुखं शिल्पिभिश् च चरुं प्राश्य स्वप्नमन्त्रं जपेन्निशि

«Ide para outro lugar em paz; desocupai depressa este local.» Assim admoestados, os seres partem satisfeitos, cada qual conforme o seu conforto. Depois, tendo comido o caru (mingau ritual) juntamente com os oficiantes, deve-se à noite recitar em japa o mantra do sonho.

Verse 23

ॐ नमः सकललोकाय विष्णवे प्रभविष्णवे विश्वाय विश्वरूपाय स्वप्नाधिपतये नमः

Om. Saudações a Viṣṇu, que permeia todos os mundos; ao supremo Senhor onipenetrante; Àquele que é o universo; Àquele cuja forma é o cosmos inteiro; e ao Senhor e regente dos sonhos—saudações.

Verse 24

आचक्ष्व देवदेवेश प्रसुप्तोस्मि तवान्तिकं स्वप्ने सर्वाणि कार्याणि हृदिस्थानि तु यानि मे

Ó Senhor dos deuses, Deus supremo—dize-me: durmo junto de Ti; no sonho, todas as obras e intenções que residem no meu coração tornam-se manifestas—essas que são minhas.

Verse 25

ॐ ॐ ह्रूं फट् विष्णवे स्वाहा शुभे स्वप्ने शुभं सर्वं ह्य् अशुभे सिंहहोमतः प्रातरर्घ्यं शिलायां तु दत्वास्त्रेणास्त्रकं यजेत्

“(Recite-se:) ‘Oṃ, oṃ, hrūṃ, phaṭ—para Viṣṇu, svāhā.’ Se o sonho é auspicioso, então tudo é de fato auspicioso; se é inauspicioso, deve-se realizar o Siṃha-homa. Tendo oferecido o arghya matinal sobre uma pedra (como base/altar), deve-se celebrar o culto do ‘astraka’ por meio do mantra astra.”

Verse 26

कुद्दालटङ्कशस्त्राद्यं मध्वान्याक्तमुखञ्चरेत् आत्मानं चिन्तयेद्विष्णुं शिल्पिनं विश्वकर्मकं

Tendo tomado ferramentas e instrumentos como a pá e o cinzel, e com o rosto ungido com mel e outras substâncias auspiciosas, o praticante deve prosseguir; e deve meditar em si mesmo como Viṣṇu—e como o artífice divino Viśvakarman.

Verse 27

शस्त्रं विष्ण्वात्मकं दद्यात् मुखपृष्ठादि दर्शयेत् जितेन्द्रियः टङ्कहस्तः शिल्पी तु चतुरस्रकां

Ele deve dispor a arma como encarnando Viṣṇu (isto é, consagrada como o poder de Viṣṇu) e mostrar a frente, o verso e outras vistas. O escultor—senhor de seus sentidos e com o cinzel na mão—deve moldá-la numa forma quadrada (de quatro lados).

Verse 28

श्वाधिपतये इति ख, चिह्नितपुअतकपाठः प्रपन्नो ऽस्मि इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः ॐ ॐ ह्रीं फडिति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः विश्वकर्मणिमिति ख, ग, चिह्नितपुअतकपाठः विश्वात्मकमिति ग, घ, ङ, चिह्नितपुस्तकत्रयपाठः शिलां कृत्वा पिण्डिकार्थं किञ्चिन्न्यूनान्तु कल्पयेत् रथे स्थाप्य समानीय सवस्त्रां कारुवेश्मनि पूजयित्वाथ घटयेत् प्रतिमां स तु कर्मकृत्

“(Em alguns manuscritos assinalados, as leituras são:) ‘śvādhipataye’, ‘prapanno ’smi’, ‘oṃ oṃ hrīṃ phaḍ’, ‘viśvakarmaṇim’ e ‘viśvātmakam’.” Tendo preparado uma pedra (bloco bruto) destinada a esculpir a imagem, deve-se concebê-la um pouco menor. Colocando-a num carro e trazendo-a à oficina, com panos de cobertura, o artesão deve primeiro venerá-la na casa do artífice; depois, esse executor do rito deve estabelecer a imagem, completando sua feitura para que fique pronta para a instalação.