Adhyaya 105

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे सामान्यप्रासादलक्षणं नाम चतुरधिकशततमो ऽध्यायः अथ पञ्चाधिकशततमो ऽध्यायः नगरादिवास्तुकथनं ईश्वर उवाच नगरग्रामदुर्गाद्या गृहप्रासादवृद्धये च द्वारे श्वभ्रबिद्धे इति ख , घ , ङ च मार्गवेधैश् च इति छ चुल्लीबिद्धे इति ख , ङ च शिलाबिद्धेन मूढतां इति ग , ज च नगरग्रामदुर्गादौ इति ख , छ , ज च नगरग्रामदुर्गाख्यमिति घ एकाशीतिपदैर् वस्तुं पूजयेत् सिद्धये ध्रुवं

Assim, no Agni Mahāpurāṇa encerra-se o capítulo centésimo quarto, intitulado “Características gerais dos prāsadas (templos/palácios)”. Agora começa o capítulo centésimo quinto, “Discurso sobre o Vāstu para cidades e assentamentos correlatos”. O Senhor disse: “Para a prosperidade e o incremento das casas e dos prāsadas em cidades, aldeias, fortalezas e semelhantes, deve-se certamente venerar o Vāstu (espírito/princípio do sítio) por meio dos oitenta e um padas (o vāstu-maṇḍala 9×9), a fim de obter êxito infalível.”

Verse 2

प्रागास्या दशधा नाड्यास्तासां नामानि च ब्रुवे शान्ता यशोवती कान्ता विशाला प्राणवाहिनी

Na direção oriental (frontal) há dez nāḍīs (canais sutis); enunciarei seus nomes. São: Śāntā, Yaśovatī, Kāntā, Viśālā e Prāṇavāhinī.

Verse 3

सती वसुमती नन्दा सुभद्राथ मनोरमा उत्तरा द्वादशान्याश् च एकाशीत्यङ्घ्रिकारिका

“(Ela é) Satī, Vasumatī, Nandā, Subhadrā, e também Manoramā; Uttarā; e ainda doze outros nomes—formando assim um conjunto de oitenta e uma ‘aṅghri-kārikā’ (linhas mnemônicas/versos de nomes).”

Verse 4

हरिणी सुप्रभा लक्ष्मीर्विभूतिर्विमला प्रिया जया ज्वाला विशोका च स्मृतास्तत्रपादतः

Aos seus pés, recordam-se (como nomes/epítetos) os seguintes: Hariṇī, Suprabhā, Lakṣmī, Vibhūti, Vimalā, Priyā, Jayā, Jvālā e Viśokā.

Verse 5

ईशाद्यष्टाष्टकं दिक्षु यजेदीशं धनञ्जयं शक्रमर्कं तथा सत्यं भृशं व्योम च पूर्वतः

Nas direções, deve-se venerar o conjunto óctuplo que começa com Īśa, a saber: Īśa, Dhanañjaya, Śakra, Arka, Satya, Bhṛśa e Vyoman, dispondo o culto a partir da direção oriental.

Verse 6

हव्यवाहञ्च पूर्वाणि वितथं भौममेव च कृतान्तमथ गन्धर्वं भृगं मृगञ्च दक्षिणे

Na direção oriental deve-se colocar (invocar) Havyavāha (Agni), Pūrvāṇi, Vitatha e Bhauma (Marte); e na direção meridional, Kṛtānta (Yama), Gandharva, Bhṛgu e Mṛga.

Verse 7

पितरं द्वारपालञ्च सुग्रीवं पुष्पदन्तकं वरुणं दैत्यशेषौ च यक्ष्माणं पश्चिमे सदा

Na direção ocidental deve-se sempre colocar (invocar) os Pitṛs (ancestrais), o Dvārapāla (guardião da porta), Sugrīva, Puṣpadantaka, Varuṇa, os Daityas restantes e Yakṣmāṇa.

Verse 8

रोगाहिमुख्यो भल्लाटः सौभाग्यमदितिर्दितिः नवान्तः पदगो ब्रह्मा पूज्योर्धे च षडङ्घिगाः

‘Roga’, ‘Ahi-mukhya’ (chefe das serpentes), ‘Bhallāṭa’, ‘Saubhāgya’, ‘Aditi’, ‘Diti’, ‘Navānta’, ‘Padaga’, ‘Brahmā’ e ‘Pūjya’; e, na região superior, há também os ‘Ṣaḍ-aṅghigāḥ’ (seres de seis patas).

Verse 9

ब्रह्मेशान्तरकोष्ठस्थ मायाख्यान्तु पद्द्वये तदधश्चापवत्साख्यं केन्द्रन्तरेषु षट्पदे

Nos compartimentos internos de Brahmā e Īśa, coloca a (sílaba/assento) chamada Māyā no par de pétalas de lótus; e, abaixo disso, coloca o chamado Āpavatsa nas seis pétalas situadas entre os centros.

Verse 10

या दशान्याश्चेति ख , ग , घ , ङ , ज च सूत्रपादत इति ग सूत्रपातत इति छ शक्रमेकं तथापत्यमिति झ रोगाहिमोक्षेति ख , छ च सोमरूप्यदितौ दितिमिति ख षडङ्गका इति ग गोष्ठस्थ इति छ मरीचिकाग्निमध्ये तु सविता द्विपदस्थितः सावित्री तदधो द्व्यंशे विवस्वान् षट्पदे त्वधः

“‘E esses outros dez…’—assim leem os manuscritos Kha, Ga, Gha, Ṅa e Ja. ‘A partir do quadrante do pé do sūtra’—assim lê Ga; ‘a partir do quadrante onde o sūtra é lançado/colocado’—assim lê Cha. ‘Um é Śakra, e do mesmo modo a progênie’—assim lê Jha. ‘(Para) a libertação da doença e da aflição da serpente’—assim leem Kha e Cha. ‘Soma, de forma prateada; em Aditi (e) em Diti’—assim lê Kha. ‘De seis membros (ṣaḍ-aṅga)’—assim lê Ga. ‘Situado no goṣṭha (curral de vacas)’—assim lê Cha. No meio do “fogo como raios” (marīcikā-agni), Savitṛ está disposto com colocação de dois pés; abaixo disso, numa divisão em duas partes, está Sāvitrī; e abaixo, com colocação de seis pés, está Vivasvān.

Verse 11

पितृब्रह्मान्तरे विष्णुमिन्दुमिन्द्रं त्वधो जयं वरुणब्रह्मणोर्मध्ये मित्राख्यं षट्पदे यजेत्

No espaço entre a divindade Pitṛ e Brahmā deve-se adorar Viṣṇu; em outra posição, a Lua e Indra; e abaixo, Jaya. Entre Varuṇa e Brahmā deve-se adorar a divindade chamada Mitra — assim se realiza o culto no diagrama de seis pétalas (ṣaṭpada).

Verse 12

रोगब्रह्मान्तरे नित्यं द्विपञ्च रुद्रदासकम् तदधो द्व्यङ्घ्रिगं यक्ष्म षट्सौम्येषु धराधरं

No interstício (do diagrama ritual) entre a posição de “doença” e a de “Brahmā”, deve-se sempre colocar/recitar o grupo chamado “Rudra-dāsaka” segundo o conjunto numérico “dois e cinco”. Abaixo disso, coloca-se/recita-se a consunção (yakṣmā) como “de dois pés”; e nas seis posições “Saumya”, coloca-se/recita-se “Dharādhara”.

Verse 13

चरकीं स्कन्दविकटं विदारीं पूतनां क्रमात् जम्मं पापं पिलिपिच्छं यजेदीशादिवाह्यतः

Na devida ordem, deve-se realizar oferendas (yajña/homa) a Carakī, Skanda-vikaṭa, Vidārī e Pūtanā; depois a Jamma, Pāpa e Pilipiccha — começando pelo grupo chefiado por Īśa, para afastar as aflições.

Verse 14

एकाशीपदं वेश्म मण्डपश् च शताङ्घ्रिकः पूर्ववद्देवताः पूज्या ब्रह्मा तु षोडशांशके

O templo (veśman) deve ser traçado segundo o plano de oitenta e uma casas (ekāśīpada), e o maṇḍapa segundo a medida de cem unidades (śatāṅghrika). As deidades devem ser veneradas como foi dito antes; e Brahmā deve ser instalado/venerado na décima sexta divisão (ṣoḍaśāṃśa).

Verse 15

मरीचिश् च विवस्वांश् च मित्रं पृथ्वीधरस् तथा दशकोष्ठस्थिता दिक्षु त्वन्ये बेशादिकोणगाः

Marīci, Vivasvān (o Sol), Mitra e também Pṛthvīdhara — estes estão dispostos nos dez compartimentos das direções; e os demais (deuses) ocupam os cantos intermediários, começando por Veśa.

Verse 16

दैत्यमाता तथेशाग्नी मृगाख्यौ पितरौ तथा पापयक्ष्मानिलौ देवाः सर्वे सार्धांशके स्थिताः

A Mãe dos Daityas, bem como Īśa e Agni, o par chamado Mṛga, e também os Pitṛs; e (as forças) denominadas Pāpa, Yakṣmā e Anila — todas essas divindades estão postadas na divisão Sārdhāṃśaka.

Verse 17

यत्पाद्योकः प्रवक्ष्यामि सङ्क्षेपेण क्रमाद् गुह इति ख , छ च ब्रह्मान्ताः षोडशांशके इति ग , ज च पृथ्वीधरन्तथेति ख त्वन्येवेशादिके गणा इति ख , छ च दैत्यमाता भवेशाग्नी इति ख दैत्यमाता हरेशाग्नी इति घ , ज च यज्ञाद्योक इति ङ सदिग्विंशत्करैर् दैर्घ्यादष्टाविंशति विस्तरात्

Agora enunciarei, em devida ordem e de modo breve, os cânones (arquitetónicos) que começam pela classe “Guhā” e as demais—(segundo certas recensões): até a classe “Brahmā”, com divisão em dezesseis partes; do mesmo modo “Pṛthvīdhara” e outras; e os grupos de tipos que se iniciam por “Veśa/afins de Veśa”. Em leituras variantes, aparecem como “Daityamātā–Bhaveśa–Agnī” ou “Daityamātā–Hareśa–Agnī”; e também o conjunto que começa por “Yajña”. O comprimento mede cento e vinte côvados, e a largura vinte e oito.

Verse 18

शिशिराश्रयः शिवाख्यश् च रुद्रहीनः सदोभयोः रुद्रद्विगुणिता नाहाः पृथुष्णोभिर्विना त्रिभिः

(Há os tipos) “Śiśirāśraya” e também “Śivākhya”; “Rudrahīna”; “Sadobhaya”. O grupo “Nāhā” é fixado em número como “duplo-Rudra”; e é contado sem os três chamados “Pṛthuṣṇu”.

Verse 19

स्याद्ग्रहद्विगुणं दैर्घ्यात्तिथिभिश् चैव विस्तरात् सावित्रः सालयः कुड्या अन्येषां पृथक्स्त्रिंशांशतः

O santuário interno (graha) deve ter, no comprimento, o dobro (do módulo); e, na largura, deve ser ampliado conforme os tithi (dias lunares). Devem ser dispostos o salão do tipo Sāvitra (sālaya) e o seu muro envolvente (kuḍyā); para os demais tipos, cada qual é medido separadamente segundo a divisão triṃśāṃśa (uma trigésima parte).

Verse 20

कुड्यपृथुपजङ्घोच्चात् कुड्यन्तु त्रिगुणोच्छयं कुड्यसूत्रसमा पृथ्वी वीथी भेदादनेकधा

A partir da espessura da parede e da altura do seu embasamento (pajaṅghā), a elevação da parede deve ser feita ao triplo. O nível do solo deve manter-se igual à linha-guia (cordel) da parede. As vīthīs (ruas/corredores) são de muitos tipos, conforme as suas classificações.

Verse 21

भद्रे तुल्यञ्च वीथीभिर्द्वारवीथी विनाग्रतः श्रीजयं पृष्ठतो हीनं भद्रोयं पार्श् चयोर्विना

No traçado Bhadrā, a rua do portal (dvāra-vīthī) deve ter a mesma largura que as demais ruas, porém sem projeção frontal (agra). O arranjo Śrī-jaya é deficiente na parte posterior; esta forma Bhadrā não possui extensões laterais em nenhum dos flancos.

Verse 22

गर्भपृथुसमा वीथी तदर्धार्धेन वा क्वचित् वीथ्यर्धेनोपवीथ्याद्यमेकद्वित्रिपुरान्वितम्

A rua principal (vīthī) deve ter largura igual à do núcleo interno (garbha); em alguns casos pode ser feita com metade disso. A rua subsidiária (upavīthī) e o restante podem ter metade da largura da vīthī, e o traçado pode ser disposto para uma, duas ou três cidades (pura).

Verse 23

सामान्यानाथ गृहं वक्ष्ये सर्वेषां सर्वकामदं एकद्वित्रिचतुःशालमष्टशालं यथाक्रमात्

Agora descreverei o plano de casa de uso geral (comum), que se diz conceder a todos a realização de todos os fins desejados: os arranjos de uma sala, duas salas, três salas, quatro salas e oito salas, na devida sequência.

Verse 24

एकं याम्ये च सौमास्यं द्वे चेत् पश्चात् पुरोमुखम् चतुःशालन्तु साम्मुख्यात्तयोरिन्द्रेन्द्रमुक्तयोः

No quadrante sul (yāmya) deve haver uma única face/abertura, e no quadrante norte (saumya) deve voltar-se para o norte. Se houver duas (aberturas), disponha-se uma voltada para o oeste e outra para o leste. Porém, no salão de quatro lados (catuḥśālā), devem ficar frente a frente; então os frutos auspiciosos ligam-se a Indra e à libertação de Indra (soberania mundana e liberação).

Verse 25

शिवास्यमम्बुपास्यैष इन्द्रास्ये यमसूर्यकं र इत्य् आदिः, त्रिगुणोच्छ्रयमित्यन्तः पाठो झ पुस्तके नास्ति गर्भपीठसमा इति ख , घ , झ च सौम्यास्यं द्वे द्वे पश्चात्पुरोमुखमिति ख सौम्याख्यं द्वे च पश्चादधोमुखमिति झ सावित्रः सालयः कोटीनां तपसा प्राक्सौम्यस्थे च दण्दाख्यं प्राग्याम्ये वातसञ्ज्ञकं

Esta passagem regista leituras variantes acerca das “faces” (āsya) e das colocações usadas no arranjo ritual/mandálico: “śivāsya … ambu-pāsya …” e, para a face de Indra, “yama-sūryaka …”, começando com a sílaba “ra”. A leitura que termina em “triguṇocchrayam” não se encontra no manuscrito Jha. A expressão “igual ao garbha-pīṭha (pedestal do santuário)” é atestada nos manuscritos Kha, Gha e Jha. Quanto à face “Saumya”: em Kha afirma-se que há “dois e dois”, colocados atrás e voltados para a frente; ao passo que em Jha lê-se que os dois chamados “Saumya” estão atrás, voltados para baixo. Regista-se ainda: o “Sāvitra” (solar) é o “Sālaya”, assim denominado por austeridade de koṭis (crores) de anos; e na posição oriental do Saumya há um chamado “Daṇḍa”, enquanto na posição a leste do Yāmya (sudeste) há um denominado “Vāta”.

Verse 26

आप्येन्दौ गृहवल्याख्यं त्रिशूलं तद्विनर्धिकृत् पूर्वशलाविहीनं स्यात् सुक्षेत्रं वृद्धिदायकं

No setor direcional/elemental de Āpya e Indu, a marca chamada gṛha-valī e o sinal denominado triśūla—quando são feitos sem defeito (sem redução por meia parte) e quando está ausente a mácula anterior de ‘śalā’—indicam um bom terreno, que concede crescimento e prosperidade.

Verse 27

याम्ये हीने भवेच्छूली त्रिशालं वृद्धिकृत् परं यक्षघ्नं जलहीनौकः सुतघ्नं बहुशत्रुकृत्

Se o lado meridional (yāmya) for deficiente ou infausto, isso significa o surgimento de um śūla (lança). O triśāla é dito ser causa suprema de aumento e prosperidade. Indica a destruição dos yakṣas; indica uma morada sem água; indica a morte de um filho; e faz surgir muitos inimigos.

Verse 28

र्नास्ति प्रकरणान्तरीयपाथोयमत्र लेखकभ्रमात् समागत इति भाति गृहशल्याख्यमिति ख पूर्वशाखाविहीनमिति ङ याम्ये हीने भवेच्चुल्ली त्रिशास्त्रं दितितत्परमिति झ याम्ये हीने भवेच्छत्री त्रिशालं वित्तहृत्परमिति ग इन्द्रादिक्रमतो वच्मि ध्वजाद्यष्टौ गृहाण्यहं प्रक्षालानुस्रगावासमग्नौ तस्य महानसं

“Isto parece ser uma leitura pertencente a outro tópico que entrou aqui por confusão do copista—assim se afigura.” (Leituras variantes:) “chamado gṛha-śalya (defeito da casa como ‘farpa/corpo estranho’)” (kha); “desprovido de ala/ramo oriental” (ṅa). “Se o lado sul é deficiente, haverá uma cullī (fogareiro); o ‘triśāstra’ está principalmente associado à linhagem de Diti (infausta)” (jha). “Se o lado sul é deficiente, haverá uma chattrī (pavilhão com dossel); o triśālā tende à perda de riqueza” (ga). “Na ordem que começa com Indra, enunciarei os oito tipos de casas começando por Dhvaja: Prakṣāla, Anusraga, Āvāsa, Agni; e, para essa casa de Agni, o mahānasa (grande cozinha).”

Verse 29

याम्ये रसक्रिया शय्या धनुःशस्त्राणि रक्षसि धनमुक्त्यम्वुपेशाख्ये सम्यगन्धौ च मारुते

No quadrante do sul prescrevem-se as preparações culinárias e o leito; no quadrante Rākṣasī, os arcos e as armas; no quadrante Upēśā, a riqueza e os bens valiosos a serem guardados; e no quadrante Māruta (vento), as fragrâncias apropriadas (perfumes/incenso).

Verse 30

सौम्ये धनपशू कुर्यादीशे दीक्षावरालयं स्वामिहस्तमितं वेश्म विस्तारायामपिण्डिकं

Na direção Saumya (norte) deve-se fazer o lugar para riqueza e gado; na direção Īśa (nordeste), o salão de iniciação (dīkṣā) e a varanda/passagem coberta. A casa deve ser medida pela mão (hasta) do proprietário; e, em sua largura e comprimento, deve estar sem saliência abaulada (apiṇḍika).

Verse 31

त्रिगुणं हस्तसंयुक्तं कृत्वाष्टांशैहृतं तथा तच्छेषोयं स्थितस्तेन वायसान्तं ध्वजादिकं

Depois de triplicar o número (dado) e acrescentar o valor de «hasta», divide-se por oito; o resto que assim permanecer determina a classificação—começando pela categoria chamada “Vāyasa” e seguindo por “Dhvaja” e as demais.

Verse 32

त्रयः पक्षाग्निवेदेषु रसर्षिवसुतो भवेत् सर्वनाशकरं वेश्म मध्ये चान्ते च संस्थितं

No sistema dos três «pakṣa» (três quinzenas) e no cômputo segundo Agni e os Vedas, a contagem torna-se «rasa–ṛṣi–vasu», isto é, 6–7–8. Quando essa configuração/medida se situa no meio da casa ou em sua extremidade, torna-se causa de ruína total.

Verse 33

तस्माच्च नवमे भागे शुभकृन्निलयो मतः तन्मधे मण्डपः शस्तः समो वा द्विगुणायतः

Portanto, na nona divisão prescreve-se a morada (ou assento) de Śubhakṛt. No meio dela recomenda-se um maṇḍapa (pavilhão), seja de planta quadrada, seja retangular com o comprimento em dobro.

Verse 34

प्रत्यगाप्ये चेन्दुयमे हट्ट एव गृहावली एकैकभवनाख्यानि दिक्ष्वष्टाष्टकसङ्ख्यया

Nos quadrantes oeste e noroeste, a rua do mercado (haṭṭa) deve ser traçada como uma fileira de casas; e as designações de cada moradia devem ser atribuídas segundo as direções, pelo cômputo de “oito e oito” (duas séries de oito, direcionalmente).

Verse 35

ईशाद्यदितिकान्तानि फलान्येषां यथाक्रमं भयं नारी चलत्वं च जयो वृद्धिः प्रतापकः

Começando com o nome Īśa e terminando com Aditi-kānta, os resultados dessas invocações são, por ordem: medo, obtenção de uma mulher, inconstância, vitória, aumento (prosperidade) e tejas—esplendor e vigor ardente.

Verse 36

आङ्गैर् हतं तथेति घ , ज च कृत्वाष्टांशहतस्तथेति झ तस्मात्तु इति झ प्रागीशे चेन्दुयाम्ये वेति ख प्रागाप्ये चेन्दुयाम्ये इति छ , झ च सर्वनाशकरमित्यादिः, यथाक्रममित्यन्तः पाठो ज पुस्तके नास्ति धर्मः कलिश् च नैस्व्यञ्च प्राग्द्वारेष्वष्टसु ध्रुवं दाहो ऽसुखं सुहृन्नाशो धननाशो मृतिर्धनं

Para as oito posições de porta no lado oriental, os resultados são fixos na devida ordem: perda do dharma (retidão), discórdia (kali), pobreza (naisvya), incêndio/ardor (dāha), sofrimento (asukha), perda de amigos (suhṛn-nāśa), perda de riqueza (dhana-nāśa) e morte (mṛti).

Verse 37

शिल्पित्वं तनयः स्याच्च याम्यद्वारफलाष्टकम् आयुःप्राव्राज्यशस्यानि धनशान्त्यर्थसङ्क्षयाः

Obtém-se perícia nas artes do ofício e da arquitetura (śilpa) e alcança-se um filho. Estes são os oito frutos de uma porta ao sul (Yāmya): longevidade; peregrinação renunciante (pravrājya); prosperidade das colheitas; riqueza; paz; obtenção de sentido/propósito; e diminuição das perdas.

Verse 38

शोषं भोगं चापत्यञ्च जलद्वारफलानि च रोगो मदार्तिमुख्यत्वं चार्थायुः कृशता मतिः

Ele produz definhamento/consunção (śoṣa), fruição dos prazeres (bhoga) e prole; e também concede resultados ligados à água e aos portais. Além disso, gera doença, embriaguez e aflição, proeminência/liderança, bem como riqueza e longevidade—junto com magreza e discernimento (mati).

Verse 39

मानश् च द्वारतः पूर्व ऊतरस्यान्दिशि क्रमात्

As medidas prescritas (māna) devem ser traçadas a partir da porta, começando pelo lado oriental e prosseguindo, em devida ordem (krama), em direção ao norte.