Adhyaya 104

Verse 1

तद्द्रव्यं श्रेष्ठद्रव्यं वा तत् सकार्यं तत्प्रमाणकं इत्य् आग्नेये महपुराणे जीर्णोद्धारो नाम त्र्यधिकशततमो ऽध्यायः अथ चतुरधिकशततमोध्यायः प्रासादलक्षणं ईश्वर उवाच वक्ष्ये प्रासादसामान्यलक्षणं ते शिखध्वज चतुर्भागीकृते क्षेत्रे भित्तेर्भागेन विस्तरात्

«Esse material —seja o mesmo de antes ou um material superior— deve ser empregado; deve servir à função requerida e estar de acordo com as medidas e padrões autorizados.» Assim, no Agni Mahāpurāṇa termina o capítulo chamado ‘Jīrṇoddhāra’ (Restauração), o centésimo terceiro. Agora começa o centésimo quarto capítulo: ‘Características dos Templos’. O Senhor disse: «Exporei a ti as características gerais dos prāsāda, ó Śikhadhvaja: quando o terreno é dividido em quatro partes, a extensão das dimensões deve ser traçada segundo a porção atribuída à parede (bhitti).»

Verse 2

अद्रिभागेन गर्भः स्यात् पिण्डिका पादविस्तरात् पञ्चभागीकृते क्षेत्रेन्तर्भागे तु पिण्डिका

O garbha (núcleo do santuário) deve ser traçado pela medida ‘adri’; a piṇḍikā (pedestal central/base do altar) é determinada pela ampliação de um pāda. Quando o terreno é dividido em cinco partes, a piṇḍikā deve ser colocada na porção interna do sítio.

Verse 3

सुषिरं भागविस्तीर्णं भित्तयो भागविस्तरात् भागौ द्वौ मध्यमे गर्भे ज्येष्ठभागद्वयेन तु

O vão (espaço interior) deve ter a largura de uma parte; as paredes, a espessura de uma parte. No centro, o garbha (câmara do santuário) deve medir duas partes e ser proporcionado por duas das partes principais.

Verse 4

अथा मग्नमिति ख तत्प्रमाणत इति घ अर्धभागेनेति ख , घ , छ , ज च पञ्चभागीकृते वापि मध्यभागे इति घ , छ , ज च भागौ द्वौ मध्यमो गर्भो ज्येष्ठो भागद्वयेन तु इति ङ , छ , ज च त्रिभिस्तु कन्यसागर्भः शेषो भित्तिरिति क्वचित् षोढाभक्येथवा क्षेत्रे भित्तिर्भागैकविस्तरात्

Agora, segundo a leitura de algumas recensões: o padrão de medida deve ser tomado de acordo com isso. Tomando meia parte como unidade, ou ainda dividindo o terreno em cinco partes, o garbha (núcleo/área interna) é colocado no meio. Das partes, duas constituem o garbha médio; o garbha ‘maior’ (jyeṣṭha) é de duas partes; o garbha ‘menor’ (kanyasa) é de três partes. O restante é o bhitti (parede/faixa limítrofe), segundo alguns. Ou, numa divisão do terreno em dezesseis partes, o bhitti deve estender-se com a largura de uma parte.

Verse 5

गर्भो भागेन विस्तीर्णो भागद्वयेन पिण्डिका विस्ताराद् द्विगुणो वापि सपादद्विगुणो ऽपि वा

O embrião (garbha) se estende em largura por uma parte; a massa carnosa (piṇḍikā) por duas partes. Seu comprimento, em relação à largura, é o dobro, ou até dois e um quarto (2¼).

Verse 6

अर्धार्धद्विगुणो वापि त्रिगुणः क्वचित्त्रिदुच्छ्रयः जगती विस्तरार्धेन त्रिभागेन क्वचिद्भवेत्

A medida métrica pode ser o dobro de um “meio e meio”, ou, em certos casos, tripla, e, em outros, elevar-se de modo tríplice. O metro Jagatī é, em algumas ocasiões, determinado pela metade da “extensão” (vistarārdha) e, em outras, por um terço (tribhāga).

Verse 7

नेमिः पादोनविएस्तीर्णा प्रासादस्य समन्ततः परिधिस्त्रयं शको मध्ये रथकांस्तत्र कारयेत्

A nemi (moldura/faixa envolvente) deve ser traçada ao redor de todo o templo (prāsāda), com largura de nove unidades menos um pāda (um quarto). O perímetro deve ser dividido em três partes; na porção śaka central, devem-se construir os rathakā, projeções à maneira de um carro.

Verse 8

चामुण्डं भैरवं तेषु नाट्येशं च निवेशयेत् प्रासादार्धेन देवानामष्टौ वा चतुरो ऽपि वा

Entre essas colocações subsidiárias, deve-se instalar Cāmuṇḍā, Bhairava e também Nāṭyeśa (Śiva como Senhor da Dança). As divindades podem ser dispostas em metade da estrutura do templo, seja em oito instalações, seja até em quatro.

Verse 9

प्रदक्षिणां वहिः कुर्यात् प्रासादादिषु वा नवा आदित्याः पूर्वतः स्थाप्याः स्कन्दोग्निर्वायुगोचरे

Deve-se realizar a pradakṣiṇā (circumambulação ritual) pelo lado de fora; e, num templo ou estrutura sagrada semelhante, podem também ser instalados os nove Ādityas. Os Ādityas devem ser colocados no lado oriental; Skanda e Agni, no domínio de Vāyu, isto é, no quadrante noroeste.

Verse 10

एवं यमादयो न्यस्याः स्वस्याः स्वस्यां दिशि स्थिताः चतुर्धा शिखरं कृत्वा शुकनासा द्विभागिका

Assim, as divindades começando por Yama devem ser instaladas (nyāsa), cada uma situada na sua direção própria. Em seguida, formando o śikhara (superestrutura do templo) em divisão quádrupla, o śukanāsā (o elemento saliente em “nariz”/frontão do vestíbulo) deve ser feito em duas partes.

Verse 11

तृतीये वेदिका त्वग्नेः सकण्ठो मलसारकः वैराजः पुष्पकश्चान्यः कैलासो मणिकस् तथा

Para o terceiro (tipo), a vedikā (altar) de Agni é conhecida pelos nomes Sakaṇṭha, Malasāraka, Vairāja e também Puṣpaka; do mesmo modo, é chamada Kailāsa e Maṇika.

Verse 12

त्रिविष्ठपञ्च पञ्चैव मेरुमूर्धनि संस्थिताः चतुरस्रस्तु तत्राद्यो द्वितीयोपि तदायतः

No cume do monte Meru estão situadas cinco (divisões) de Triviṣṭapa, e igualmente outras cinco. Dentre elas, a primeira é de forma quadrada, e a segunda também segue essa mesma medida alongada.

Verse 13

अ , ज च प्रासादे दिक्षु इति ङ स्कन्दोग्निर्वामगोचरे इति क सकण्ठोमवसारक इति ङ सकण्ठोमवसाधक इति छ कैलास्य इति ङ , छ च चतुर्धेत्यादिः, मेरुमूर्ध्नि संस्थिता इत्य् अन्तः पाठो ग पुस्तके नास्ति वृत्तो वृत्तायतश्चान्यो ह्य् अष्टास्रश्चापि पञ्चमः एकैको नवधाभेदैश् चत्वारिंशच्च पञ्च च

«…nas direções do prāsāda (templo)…»—assim lê a recensão ṅa. «Skanda e Agni estão no lado esquerdo (vāma-gocara)»—assim lê a recensão ka. «…o removedor (avasāraka) da oferenda feita com a oblação “sakaṇṭha”…»—assim lê ṅa; ao passo que «…o realizador (avasādhaka)…»—assim lê a recensão cha. «Kailāsa»—assim lêem as recensões ṅa e cha. A partir de «de quatro modos (caturdhā)…» em diante: a leitura interna «situadas no cume de Meru» não se encontra no manuscrito ga. Há o tipo circular (vṛtta), outro circular-alongado (vṛttāyata), e o quinto é também o octogonal (aṣṭāsra). Cada um deles, por subdivisões em nove, perfaz quarenta e cinco ao todo.

Verse 14

प्रासादः प्रथमो मेरुर्द्वितियो मन्दरस् तथा विमानञ्च तथा भद्रः सर्वतोभद्र एव च

O primeiro (tipo) é o Prāsāda; o segundo chama-se Meru; do mesmo modo, o terceiro é Mandara; há também o Vimāna; e ainda os tipos chamados Bhadra e Sarvatobhadra.

Verse 15

चरुको नन्दिको नन्दिर्वर्धमानस् तथापरः श्रीवत्सश्चेति वैराज्यान्ववाये च समुत्थिताः

‘Cāruka’, ‘Nandika’, ‘Nandi’, e igualmente ‘Vardhamāna’; e ainda ‘Śrīvatsa’—essas designações são declaradas como surgidas do estado de soberania virāṭ e do processo cósmico de tecer/emanar.

Verse 16

बलभी गृहराजश् च शालागृहञ्च मन्दिरं विशालश् च समो ब्रह्म मन्दिरं भुवनन्तथा

Balabhī, Gṛharāja (a ‘casa régia’), Śālāgṛha (casa-salão), Mandira (mansão/templo), Viśāla (tipo espaçoso), Sama (tipo simétrico), Brahma-mandira (templo de Brahmā) e também Bhuvana—são designações de tipos de edificações.

Verse 17

प्रभवः शिविका वेश्म नवैते पुष्पकोद्भवाः बलयो दुन्दुभिः पद्मो महापद्मक एवच

Prabhava, Śivikā, Veśma, Puṣpakodbhava, Balaya, Dundubhi, Padma e Mahāpadmaka—estes são os nove tesouros auspiciosos.

Verse 18

वर्धनी वान्य उष्णीषः शङ्खश् च कलसस् तथा स्ववृक्षश् च तथाप्येते वृत्ताः कैलाससम्भवाः

A vardhanī, a vānya, o uṣṇīṣa, a concha (śaṅkha), o vaso de água (kalasa) e também a ‘árvore própria’ (svavṛkṣa)—tudo isso é descrito como de origem no Kailāsa.

Verse 19

गजोथ वृषभो हंसो गरुत्मान्नृक्षनायकः भूषणो भूधरश्चान्न्ये श्रीजयः पृथवीधरः

Ele é o Elefante; Ele é também o Touro; Ele é o Cisne; Ele é Garuḍa; Ele é o líder dos homens e dos governantes; Ele é o Ornamento (de tudo); Ele é o Portador das montanhas; e, entre outros nomes, Ele é Śrījaya—Aquele que sustenta a Terra.

Verse 20

वृत्तायतात् समुद्भूता नवैते मणिकाह्वयात् वज्रं चक्रन्तथा चान्यत् स्वस्तिकं वज्रस्वस्तिकं

Das duas formas—redonda e alongada—surgem estes nove tipos, chamados «maṇikā». São: Vajra, Cakra, outra forma, Svastika e Vajra‑Svastika.

Verse 21

ईत्यादिः, कैलाससम्भवा इत्य् अन्तः पाठो छ पुस्तके नास्ति वृषण इति ङ खवृक्षश्चेत्यादिः, पृथिवीधर इत्य् अन्तः पाठो ज पुस्तके नास्ति मणिकाक्षयात् इति ज वज्रहस्तिकमिति ख , ग , छ च वज्रमुष्टिकमिति ज चित्रं स्वस्तिकखड्गञ्च गदा श्रीकण्ठ एव च विजयो नामतश् चैते त्रिविष्टपसमुद्भवाः

«E assim por diante». No manuscrito Cha não se encontra a leitura final «kailāsa-sambhavā»; no manuscrito Ṅa lê-se «vṛṣaṇa». Do mesmo modo, «khavṛkṣa» etc.; no manuscrito Ja não se encontra a leitura final «pṛthivī-dhara»; em Ja lê-se «maṇikākṣayāt». Nos manuscritos Kha, Ga e Cha lê-se «vajra-hastika», enquanto em Ja lê-se «vajra-muṣṭika». (São:) Citra, Svastika-khaḍga (a “espada Svastika”), Gadā, Śrīkaṇṭha e Vijaya—estes, pelo nome, nascem de Triviṣṭapa (o céu).

Verse 22

नगराणामिमाः सञ्ज्ञा लाटादीनामिमास् तथा ग्रीवार्धेनोन्नतञ्चूलम्पृथुलञ्च विभागतः

Estas são as designações técnicas (nomes/classificações) das cidades; do mesmo modo, aplicam-se aos tipos que começam por Lāṭa. As características distintivas definem-se medindo a elevação da cumeeira/crista até metade da altura do «pescoço» (isto é, a base/haste) e pela largura, segundo as divisões prescritas.

Verse 23

दशधा वेदिकाङ्कृत्वा पञ्चभिः स्कन्धविस्तरः त्रिभिः कण्ठं तु कर्तव्यं चतुर्भिस्तु प्रचण्डकं

Tendo dividido a vedikā (base do pedestal) em dez partes, a largura dos ombros deve ser feita com cinco partes; o pescoço, com três partes; e a porção pracaṇḍaka, com quatro partes.

Verse 24

दिक्षु द्वाराणि कार्याणि न विदिक्षु कदाचन पिण्डिका कोणविस्तीर्णा मध्यमान्ता ह्य् उदाहृता

As portas devem ser construídas nas direções cardeais, e nunca nas direções intermédias. A piṇḍikā (soleira/peça de plinto) é descrita como mais larga nos cantos, com o meio e as extremidades devidamente formados segundo a medida prescrita.

Verse 25

क्वचित् पञ्चमभागेन महताङ्गर्भपादतः उच्छ्राया द्विगुणास्तेषामन्यथा वा निगद्यते

Em algumas tradições, tomando-se um quinto como medida—calculada a partir da grande unidade (padrão) que começa com o aṅgula e a medida garbha—declara-se que as alturas prescritas são o dobro daquelas; ou, segundo outras autoridades, são descritas de modo diferente.

Verse 26

षष्ट्याधिकात् समारभ्य अङ्गुलानां शतादिह उत्तमान्यपि चत्वारि द्वाराणि दशहानितः

A partir da medida de 60 aṅgulas e acima—aqui até 100 aṅgulas—há também quatro tamanhos de portal “excelentes”. Cada portal sucessivo é reduzido em dez aṅgulas.

Verse 27

त्रीण्येव मध्यमानि स्युस्त्रीण्येव कन्यसान्यतः उच्छ्रायार्धेन विस्तारो ह्य् उच्छ्रायो ऽभ्यधिकस्त्रिधा

Há exatamente três tipos médios (padrão) e, do mesmo modo, três tipos menores. A largura deve ser metade da altura; e a altura deve ser aumentada em três vezes além dessa medida padrão.

Verse 28

चतुर्भिरष्टभिर्वापि दशभिरङ्गुलैस्ततः उच्छ्रायात् पादविस्तीर्णा विशाखास्तदुदुंवरे

Depois disso, nesse udumbara (figueira‑de‑cachos), os ramos subsidiários (viśākhā) devem estender-se para fora com a abertura de um pé, medidos a partir do padrão de altura em 4, 8 ou 10 aṅgulas.

Verse 29

विस्तरार्धेन बाहुल्यं सर्वेषामेव कीर्तितम् शताधिकमिति ज उत्तमान्यपि चत्वारि चत्वारि दशहानित इति ज दशभिर्वा गुणैः शुभ इति छ विशाखास्थे त्वडुम्बरे इति छ च विशुद्धेन तु वाहुल्यमिति ख विस्तरार्धेन वा हन्यादिति झ विस्तरार्धेन बहुल्यमिति ज द्विपञ्चसप्तनवभिः शाखाभिर्द्वारमिष्टदं

Para todos os tipos de portais/portas, o “bāhulya” (alargamento prescrito ou espessura/expansão) é declarado como metade da largura. Em certas leituras diz-se “cem e mais”; e mesmo entre os melhores tipos especificam-se quatro, cada qual reduzido em dez na devida ordem. Ou então se afirma que é auspicioso quando dotado de dez méritos (boas qualidades). Quando relacionado a Viśākhā (asterismo), uma leitura diz “sob o aḍumbara/udumbara (figueira‑de‑cachos)”. Noutra leitura, o alargamento deve ser tomado como “puro/exato”. Em outra: deve-se reduzir a medida pela metade da largura. Em suma, considera-se desejável e propício o portal que tenha śākhā (divisões/partes) em número de 2, 5, 7 ou 9.

Verse 30

अधःशाखाचतुर्थांशे प्रतीहारौ निवेशयेत् मिथुनैः पादवर्णाभिः शाखाशेषं विभूषयेत्

No ramo inferior (moldura), em um quarto de sua extensão, deve-se instalar o par de guardiões da porta; e a parte restante do ramo deve ser ornamentada com figuras em pares e com desenhos de motivos de pegadas/classe de quarto.

Verse 31

स्तम्भबिद्धे भृत्यता स्यात् वृक्षबिद्धे त्वभूतिता कूपबिद्धे भयं द्वारे क्षेत्रबिद्धे धनक्षयः

Se um pilar for danificado, isso pressagia dependência de servos (ou servidão). Se uma árvore for danificada, indica perda de prosperidade. Se um poço for danificado, anuncia medo/perigo. Se a porta ou o campo/propriedade for danificado, indica perda de riqueza.

Verse 32

प्रासादगृहशिलादिमार्गविद्धेषु बन्धनं सभाबिद्धे न दारिद्र्यं वर्णबिद्धे निराकृतिः

Se um palácio, casa, obra de pedra ou caminho for encontrado ‘perfurado/marcado por defeito’, isso indica cativeiro ou confinamento. Se o salão de assembleia estiver assim marcado, não indica pobreza. Se a cor/tez do corpo estiver marcada por defeito, indica rejeição (perda de aceitação ou prestígio).

Verse 33

उलूखलेन दारिद्र्यं शिलाबिद्धेन शत्रुता छायाबिद्धेन दारिद्र्यं बेधदोषो न जायते

Se o ulūkhala (almofariz/monteiro) estiver perfurado, significa pobreza; se uma pedra estiver perfurada, significa inimizade. Se a sombra estiver ‘perfurada’, significa pobreza; contudo, não nasce defeito do próprio ato de perfurar quando se trata apenas de uma sombra.

Verse 34

छेदादुत्पाटनाद्वापि तथा प्राकारलक्षणात् सीमाया द्विगुणत्यागाद् बेधदोषो न जायते

Quer por cortar, quer por arrancar (o crescimento invasor), do mesmo modo por se apoiar nos sinais de uma muralha/fortificação, e por renunciar a uma faixa de terra com o dobro da medida disputada a partir do limite—não surge o defeito de violação de fronteira (bedha-doṣa).