Adhyaya 101

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे द्वारप्रतिष्ठा नाम शततमो ऽध्यायः अथैकाधिकशततमो ऽध्यायः प्रासादप्रतिष्ठा ईअवर उवाच प्रासादस्थापनं वक्ष्ये तच्चैतन्यं स्वयोगतः शुकनाशासमाप्तौ तु पूर्ववेद्याश् च मध्यतः

Assim, no Agni Mahāpurāṇa encerra-se o centésimo capítulo chamado “Consagração do Portal”. Agora começa o centésimo primeiro capítulo, “Consagração do Templo (prāsāda)”. O Senhor disse: “Exporei o procedimento para estabelecer (instalar) um prāsāda e como ele é dotado de vitalidade sagrada (caitanya) por meu próprio poder ióguico. A colocação principal deve ser feita ao término da śukanāśā (pórtico/vestíbulo saliente), no meio da plataforma do altar oriental.”

Verse 2

आधारशक्तितः पद्मे विन्यस्ते प्रणवेन च स्वर्णाद्ये कतमोद्द्भतं पञ्चगव्येन संयुतं

Quando o assento de lótus é estabelecido começando pela Ādhāra-śakti e instalado com o Praṇava (Oṃ), então—sobre ouro e semelhantes—deve-se colocar a base ritual, produzida de “Katama” (substância sagrada especificada), combinada com pañcagavya.

Verse 3

मधुक्षीरयुतं कुम्भं न्यस्तरत्रादिपञ्चकं स्रग्वस्त्रं गन्धलिप्तञ्च गन्धवत्पुष्पभूषितं

Deve-se colocar um kumbha (vaso ritual) contendo mel e leite, com o conjunto de cinco itens—começando por ratna (joias/objetos preciosos)—depositados nele. Disponham-se também guirlanda e tecido; o vaso deve ser ungido com substâncias aromáticas e adornado com flores fragrantes.

Verse 4

चूतादिपल्लवानाञ्च कृती कृत्यञ्च विन्यसेत् , झ च विन्यसेत् प्रणवेन तु इति ग मधुक्षीरयुतं न्यस्तरत्नादिपञ्चकं तत इति ग गन्धवत्पुष्पधूपितमिति ग , ङ , छ च वह्निकृत पद्मं विन्यसेदिति ख वह्निकूपं यवं न्यसेदिति ग वह्निकूपेषु च न्यसेदिति ज पूरकेण समादाय सकलीकृतविग्रहः

Deve-se dispor os brotos tenros de mangueira e de outras plantas, e colocar os instrumentos rituais, como as conchas/colheres de oferta (kṛtī), bem como os atos prescritos do rito (kṛtya). Deve-se também pôr a sílaba-semente “jha” juntamente com o Praṇava (Oṃ). Em seguida, colocam-se as cinco substâncias preciosas, começando pelas gemas (ratna-ādi-pañcaka), combinadas com mel e leite. (Os itens) devem ser perfumados e consagrados com flores aromáticas e incenso. Deve-se assentar um arranjo em forma de lótus, confeccionado para Agni, e nos poços de fogo (vahni-kūpa) colocar cevada (yava). Assim reunido (o rito) por meio de pūraka (a inspiração), a forma (vigraha) torna-se completa (sakalīkṛta).

Verse 5

सर्वात्मभिन्नात्मानं स्वाणुना स्वान्तमारुतः आज्ञया बोधयेच्छम्भौ रेचकेन ततो गुरुः

Então o guru, segundo o comando da prática, deve despertar Śambhu (Śiva) por meio de recaka (a exalação), dirigindo o sopro que se move para dentro no seu próprio canal sutil (nāḍī), para que o eu individual—distinto do Si mesmo onipenetrante—seja realizado com consciência.

Verse 6

द्वादशान्तात् समादाय स्फुरद्वह्निकणोपमं निक्षिपेत् कुम्भगर्भे च न्यस्ततन्त्रातिवाहिकं

Trazendo-o do dvādaśānta (o ponto terminal superior da corrente vital), semelhante a uma partícula de fogo cintilante, deve-se depositá-lo no interior do kumbha (vaso ritual), juntamente com o ‘conduto’ tântrico estabelecido por nyāsa.

Verse 7

विग्रहन्तद्गुणानाञ्च बोधकञ्च कलादिकं क्षान्तं वागीश्वरं तत्तु ब्रातं तत्र निवेशयेत्

Ali deve-se instalar a forma (vigraha) com as suas qualidades (atributos), e também o princípio instrutor/iluminador (bodhaka), juntamente com as artes (kalā) e disciplinas afins. Devem-se colocar ali Kṣānti (a paciência) e Vāgīśvara (Senhor da Palavra); de fato, esse conjunto sagrado deve ser instalado naquele lugar.

Verse 8

दश नाडीर्दश प्राणानिन्द्रियाणि त्रयोदश तदधिपांश् च संयोज्य प्रणवाद्यैः स्वनामभिः

Tendo conjugado as dez nāḍīs, os dez prāṇas (ares vitais), as treze faculdades (indriyas) e as suas divindades regentes, deve-se conectá-los pelos seus próprios nomes, começando pelo Praṇava (Oṃ).

Verse 9

स्वकार्यकारणत्वेन मायाकाशनियामिकाः विद्येशान् प्रेरकान् शम्भुं व्यापिनञ्च सुसम्वरैः

Como reguladores da esfera māyica (māyā e o sutil ‘éter’), por serem a base causal de seus próprios efeitos, eles impelem os Vidyeśvaras; e impelem também Śambhu—o Onipenetrante—por meio de saṃvaras (restrições disciplinadas) bem contidas.

Verse 10

अङ्गानि च विनिक्षिप्य निरुन्ध्याद्रोधमुद्रा सुवर्णाद्युद्भवं यद्वा पुरुषं पुरुषानुगं

Tendo disposto corretamente os membros, deve-se conter (os sentidos/a respiração) por meio da Rodha-mudrā; e meditar ou no Puruṣa de fulgor dourado, ou no Puruṣa que segue o Puruṣa, isto é, o eu individual alinhado à Pessoa suprema.

Verse 11

पञ्चगव्यकषायाद्यैः पूर्ववत् संस्कृतन्ततः शय्यायां कुम्भमारोप्य ध्यात्वा रुद्रमुमापतिं

Então, após purificá-lo devidamente como antes com pañcagavya, decocções e afins, deve-se colocar o kumbha (vaso ritual) sobre a śayyā consagrada e meditar em Rudra, o esposo de Umā.

Verse 12

इ ख , छ च प्रयामिका इति ख , छ च व्यापिनञ्च स्वशक्तित इति झ व्यापिनञ्चास्य संस्रवैर् इति ङ अज्ञाने चेति घ , झ च अङ्कादि चेति ङ निर्मञ्छ्य द्रोणमुद्रया इति ग निरुन्ध्याद् द्रवमुद्रया इति झ तस्मिंश् च शिवमन्त्रेण व्यापकत्वेन वियसेत् सन्निधानाय होमञ्च प्रओक्षणं स्पर्शनं जपं

«Prayāmikā» (assim se lê nas recensões Kha e Cha). «Vyāpin»—«a partir do próprio poder» (recensão Jha); e «vyāpin através de seus derrames/emanações» (recensão Ṅa). «Em (casos de) ignorância» (recensões Gha e Jha). «Começando pela marca/sinal (aṅka-ādi)» (recensão Ṅa). Tendo purificado (o vaso/o espaço), deve-se selá-lo com a Droṇa-mudrā (recensão Ga); ou fechá-lo e contê-lo com a Drava-mudrā (recensão Jha). Ali, por meio do Śiva-mantra, deve-se expandir o rito no modo da onipervasão para a presença (de Śiva), juntamente com homa (oblações), prokṣaṇa (aspersão), sparśana (toque ritual) e japa (repetição do mantra).

Verse 13

सान्निध्याबोधनं सर्वम्भागत्रयविभागतः विधायैवं प्रकृत्यन्ते कुम्भे तं विनिवेशयेत्

Tendo assim realizado por completo o rito de despertar (invocar) a presença divina, com o kumbha disposto por uma divisão tríplice em seções, ao final do procedimento deve-se instalar essa (deidade/presença) no vaso ritual.