Adhyaya 345

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे अलङ्कारे शब्दर्थालङ्कारनिरूपणं नाम चतुश् चत्वारिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ पञ्चचत्वारिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः काव्यगुणविवेकः अग्निर् उवाच अलंकृतमपि प्रीत्यै न काव्यं निर्गुणं भवेत् वपुष्यललिते स्त्रीणां हारो भारायते परं

Assim, no Agni Mahāpurāṇa encerra-se o capítulo 344, intitulado “Exposição dos ornamentos de palavra e de sentido”. Agora começa o capítulo 345, “Exame das qualidades da poesia”. Disse Agni: Ainda que adornado, um poema não se torna agradável se carece de qualidades poéticas; pois, para mulheres de corpo naturalmente gracioso, um colar acaba sendo antes um fardo.

Verse 2

न च वाच्यं गुणो दोषो भाव एव भविष्यति गुणाः श्लेषादयो दोषा गूडार्थाद्याः पृथक्कृताः

E não se deve dizer que o que é expresso diretamente (vācya) seja, por si, um mérito (guṇa) ou um defeito (doṣa); antes, torna-se bhāva, isto é, um efeito estético. Méritos como śleṣa (trocadilho/doble sentido) e outros, e defeitos como gūḍārtha (sentido obscuro) e outros, devem ser distinguidos separadamente.

Verse 3

यः काव्ये महतीं छायामनुगृह्णात्यसौ गुणैः सम्भवत्येष सामान्यो वैशेषिक इति द्विधा

O poeta cuja composição é agraciada por uma grande chāyā (aura poética refinada) mediante a presença das excelências poéticas (guṇa) — tal chāyā entende-se como de dois tipos: a geral (sāmānya) e a particular (vaiśeṣika).

Verse 4

सर्वसाधारणीभूतः सामन्य इति मन्यते शब्दमर्थमुभौ प्राप्तः सामान्यो भवति त्रिधा

Aquilo que se tornou comum a todos é considerado sāmānya (universal). Quando se aplica à palavra, ao sentido, ou a ambos conjuntamente, o universal é de três tipos.

Verse 5

शब्दमाश्रयते काव्यं शरीरं यः स तद्गुणः श्लोषो लालित्यागाम्भीर्यसौकुमार्यमुदारता

A poesia depende das palavras; o “corpo” da poesia é aquilo em que ela se apoia, e suas qualidades são: śleṣa (expressão compacta e engenhosa, muitas vezes de duplo sentido), elegância (lālitya), profundidade (gāmbhīrya), delicadeza (saukumārya) e grandeza (udāratā).

Verse 6

सत्येव यौगिकी चेति गुणाः शब्दस्य सप्तधा सुश्लिष्टसन्निवेशत्वं शब्दानां श्लेष उच्यते

“Verdade” e “adequação etimológica (derivativa)”—assim, as qualidades das palavras são sete. O arranjo de palavras, bem unido e intertravado, chama-se śleṣa (paronomásia/jogo de palavras).

Verse 7

गुणादेशादिना पूर्वं पदसम्बद्धमक्षरं यत्रसन्धीयते नैव तल्लालित्यमुदाहृतं

Não se declara “lālitya” (eufonia/doçura poética) quando, antes de aplicar guṇa, substituição e afins, uma sílaba já ligada a (outra) palavra é feita sofrer sandhi.

Verse 8

विशिष्टलक्षणोल्लेखलेख्यमुत्तानशब्दकम् गाम्भीर्यं कथयन्त्यार्यास्तदेवान्येषु शब्दतां

A expressão que pode ser escrita/definida ao enunciar seus sinais distintivos e indicações explícitas chama-se “uttāna-śabda” (linguagem plana e transparente). Os autores cultos dizem que “gāmbhīrya” (profundidade) é esse mesmo sentido, porém verbalizado de outro modo—isto é, transmitido por outras palavras, com indireção e sugestão em camadas.

Verse 9

अनिष्ठुराक्षरप्रायशब्दता सुकुमारता उत्तानपदतौदर्ययुतश्लाघ्यैर् विशेषणैः

A excelência da dicção consiste na predominância de sílabas não ásperas, na ternura (sukumāratā) e na beleza de palavras claras e diretas—adornadas com qualificativos louváveis (epítetos apropriados).

Verse 10

ओजः समासभूयस्त्वमेतत्पद्यादिजीवितं आब्रह्म स्तम्भपर्यन्तमोजसैकेन पौरुषं

Tu és o próprio Ojas—sempre presente em plena medida; este Ojas é a própria vida dos versos e afins. De Brahmā até uma lâmina de relva, o vigor varonil (pauruṣa) sustenta-se por esse único poder chamado Ojas.

Verse 11

उच्यमानस्य शब्देन येन केनापि वस्तुनः उत्कर्षमावहन्नर्थो गुण इत्य् अभिधीयते

O sentido que, pelo simples fato de a palavra ser proferida, traz excelência a algum objeto—seja ele qual for—é denominado guṇa (qualidade/mérito).

Verse 12

माधुर्यं सम्बिधानञ्च कोमलत्वमुदारता प्रौढिः सामयिकत्वञ्च तद्भेदाः षट्चकाशति

Doçura (mādhurya), expressão bem estruturada (sambidhāna), ternura (komalatā), nobreza (udāratā), grandeza madura (prauḍhi) e oportunidade/adequação ao tempo (sāmāyikatva)—estas seis são apresentadas como as principais variedades de excelência poética.

Verse 13

क्रोधेर्ष्याकारगाम्भीर्यात्माधुर्यं धैर्यगाहिता सम्बिधानं परिकरः स्यादपेक्षितसिद्धये

Ira e ciúme (krodha–īrṣyā), porte exterior deliberado, profundidade de atitude, doçura interior, firmeza que se sustém e preparação cuidadosa—isso constitui o parikara, o aparato de apoio para alcançar o êxito pretendido.

Verse 14

यत्काठिन्यादिनिर्मुक्तसन्निवेशविशिष्टता तिरस्कृत्यैव मृदुता भाति कोमलतेति सा

O estilo/disposição em que a suavidade resplandece—tendo posto de lado a estruturação demasiado marcada, ainda que livre de dureza e afins—chama-se komalatā (ternura/suavidade de expressão).

Verse 15

लक्ष्यते स्थूललक्षत्वप्रवृत्तेर्यत्र लक्षणम् गुणस्य तदुदारत्वमाशयस्यातिसौष्ठवं

Chama-se lakṣaṇa (marca definidora) aquilo em que, no curso do uso de indicações amplas e gerais, se reconhece o traço característico. Nesse caso, isso assinala a nobreza (udāratva) do guṇa e o refinamento excepcional (ati-sauṣṭhava) da intenção subjacente (āśaya).

Verse 16

अभिप्रेतं प्रति यतो निर्वाहस्योपपादिकाः युक्तयो हेतुगर्भिण्यः प्रौढाप्रौढिरुदाहृता

Aqueles expedientes de raciocínio (yukti) que, em relação ao sentido pretendido, estabelecem e conduzem o discurso até sua conclusão, e que trazem implícita em si a causa (hetu), dizem-se de dois tipos: maduros (prauḍha) e menos maduros (aprauḍha).

Verse 17

स्वतन्त्रस्यान्यतन्त्रस्य वाह्यान्तःसमयोगतः तत्र व्युत्पत्तिरर्थस्य या सामयिकतेति सा

Quando uma (palavra) é independente ou dependente de outra (palavra), o seu sentido é determinado pela conjunção de fatores contextuais externos e internos; essa determinação do sentido chama-se ‘sāmayikī’, isto é, significação convencional.

Verse 18

शब्दार्थवुपकुर्वाणो नाम्नोभयगुणः स्मृतः तस्य प्रसादः सौभाग्यं यथासङ्ख्यं प्रशस्तता

Um nome que é proveitoso tanto no som (forma verbal) quanto no sentido é lembrado como possuidor da dupla excelência de um nome. O seu efeito agradável, a prasāda (clareza serena), diz-se trazer boa fortuna; e, na devida ordem, obtém-se também a qualidade de ser louvável.

Verse 19

पाको राग इति प्राज्ञैः षट्प्रपञ्चविपञ्चिताः सुप्रसिद्धर्थपदता प्रसाद इति गीयते

Os eruditos descrevem (estas qualidades) como ‘pāka’ (maturidade) e ‘rāga’ (coloração/encanto), desenvolvidas segundo a tipologia sêxtupla; e o uso de palavras cujos sentidos são bem conhecidos e prontamente compreendidos é cantado como ‘prasāda’, a clareza límpida.

Verse 20

उत्कर्षवान् गुणः कश्चिद्यस्मिन्नुक्ते प्रतीयते तत्सौभाग्यमुदारत्वं प्रवदन्ति मनीषिणः

Aquela fala ou expressão em que, ao ser proferida, se torna evidente alguma virtude excelente—os sábios declaram que isso é ‘saubhāgya’ (boa fortuna) e ‘udāratva’ (nobreza, grandeza de ânimo).

Verse 21

यथासङ्ख्यमनुद्देशः सामन्यमतिदिश्यते समये वर्णनीयस्य दारुणस्यापि वस्तुनः

No devido tempo, prescreve-se como regra geral uma indicação na sequência correta, mesmo quando o assunto a descrever seja áspero ou terrível.

Verse 22

अदारुणेन शब्देन प्राशस्त्यमुपवर्णनं उच्चैः परिणतिः कापि पाक इत्य् अभिधीयते

A descrição da excelência por meio de palavras não ásperas (suaves)—uma elevada maturação da expressão—é o que se chama “pāka” (maturidade poética).

Verse 23

मृद्वीकानारिकेलाम्बुपाकभेदाच्चतुर्विधः आदावन्ते च सौरस्यं मृद्वीकापाक एव सः

Como a cozedura/decocção preparatória difere—usando passas (mṛdvīkā), água de coco (nārikelāmbu) e outros líquidos—ela é de quatro tipos. No início e no fim, o “saurasa” (bebida azeda fermentada) deve ser tratado como o próprio mṛdvīkā-pāka (preparação de passas).

Verse 24

काव्येच्छया विशेषो यः सराग इति गीयते अभ्यासोपहितः कान्तिं सहजामपि वर्तते

A excelência distintiva que nasce do desejo de poesia chama-se “sarāga” (com sabor estético). Reforçada pela prática, ela sustenta e faz resplandecer até o brilho inato (encanto natural).

Verse 25

हारिद्रश् चैव कौसुम्भो नीली रागश् च स त्रिधा वैशेषिकः परिज्ञेयो यः स्वलक्षणगोचरः

Amarelo (tom de cúrcuma), cor de cártamo/saflor, e azul—assim a coloração é tríplice. Aquilo que é apreendido como particular, no âmbito do seu próprio sinal definidor (svalakṣaṇa), deve ser entendido como “Vaiśeṣika” (conhecimento dos particulares).