Adhyaya 344

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे अलङ्कारे अर्थालङ्कारनिरूपणं नाम त्रिचत्वारिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ चतुश् चत्वारिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः शब्दार्थालङ्काराः अग्निर् उवाच शब्दार्थयोरलङ्कारो द्वावलङ्कुरुते समं एकत्र निहितो हारः स्तनं ग्रीवामिव स्त्रियाः

Assim termina, no Agni Mahāpurāṇa, o capítulo trezentos e quarenta e três, intitulado “Exposição dos ornamentos do sentido”. Agora começa o capítulo trezentos e quarenta e quatro: “Ornamentos de palavra e sentido”. Agni disse: “O ornamento relativo tanto à palavra quanto ao sentido adorna ambos igualmente. Assim como um único colar, posto num só lugar, embeleza ao mesmo tempo o peito e o pescoço de uma mulher”.

Verse 2

प्रशस्तिः कान्तिरौचित्यं संक्षेपो यावदर्थता अभिव्यक्तिरिति व्यक्तं षड्भेदास्तस्य जाग्रति

Excelência digna de louvor, encanto, propriedade, concisão, completude do sentido (dizer apenas o quanto o significado exige) e manifestação clara (expressão lúcida) — assim se declara que suas seis divisões devem permanecer ativamente presentes na composição.

Verse 3

प्रशस्तिः परवन्मर्मद्रवीकरणकर्मणः वाचो युक्तिर्द्विधा सा च प्रेमोक्तिस्तुतिभेदतः

Praśasti (elogio) é um modo de fala cuja função é, por assim dizer, derreter o âmago interior do outro. Esse recurso retórico é de dois tipos: premokti (fala afetuosa) e stuti (louvor formal).

Verse 4

प्रेमोक्तिस्तुतिपर्यायौ प्रियोक्तिगुणकीर्तने कान्तिः सर्वमनोरुच्यवाच्यवात्तकसङ्गतिः

‘Premokti’ e ‘stuti’ são termos sinônimos; ‘priyokti’ é a fala que louva as virtudes. ‘Kānti’ é aquilo que deleita toda mente—uma harmonia apropriada entre o que é exprimível e o que é transmitido no discurso.

Verse 5

यथा वस्तु तथा रीतिर्यथा वृत्तिस् तथा रसः ऊर्जस्विमृदुसन्दर्भादौचित्यमुपजायते

Conforme seja o tema, assim deve ser o estilo poético (rīti); conforme seja o modo de expressão (vṛtti), assim deve ser o sabor estético (rasa). De uma composição ao mesmo tempo vigorosa e suave nasce a propriedade (aucitya).

Verse 6

संक्षेपो वाचकैर् अल्पैर् वहोरर्थस्य संग्रहः अन्यूनाधिकता शब्दवस्तुनोर्यावदर्थता

A concisão (saṃkṣepa) é a compressão de um grande sentido por meio de poucas palavras expressivas; é a condição em que palavra e matéria pretendida não são nem deficientes nem excessivas, mas correspondem exatamente ao significado (yāvad-arthatā).

Verse 7

प्रकटत्वमभिव्यक्तिः श्रुतिराक्षेप इत्य् अपि तस्या भेदौ श्रुतिस्तत्र शब्दं स्वार्थसमर्पणम्

A manifestidade (prakaṭatva) chama-se ‘abhivyakti’ (manifestação explícita). Suas duas divisões também são ditas ‘śruti’ e ‘ākṣepa’. Aqui, ‘śruti’ é quando a palavra transmite diretamente o seu próprio sentido primário.

Verse 8

भवेन्नैमित्तिकी पारिभाषिकी द्विविधैव सा सङ्केतः परिभाषेति ततः स्यात् पारिभाषिकी

Essa definição terminológica é apenas de dois tipos: contextual (naimittikī) e técnica (pāribhāṣikī). ‘Saṅketa’ é uma convenção, ao passo que ‘paribhāṣā’ é uma definição técnica; por isso é chamada ‘pāribhāṣikī’ (pertencente à terminologia).

Verse 9

मुख्यौपचारिकी चेति सा च सा च द्विधा द्विधा स्वाभिधेयस्खलद्वृत्तिरमुख्यार्थस्य वाचकः

A potência significativa da palavra (śabda-śakti) é dita de dois tipos: a primária (mukhya) e a figurada/ secundária (upacārikī). E cada uma delas se divide novamente em dois subtipos. Quando a operação da palavra se desvia do seu próprio sentido denotativo, esse modo funcional torna-se o expressor de um significado não primário.

Verse 10

यया शब्दो निमित्तेन केनचित्सौपचारिकी सा च लाक्षणिकी गौणी लक्षणागुणयोगतः

A função pela qual uma palavra, por algum fundamento ou motivo particular (nimitta), é usada figuradamente chama-se lakṣaṇā, isto é, significação secundária. Ela também é denominada gauṇī, pois opera pela relação entre o sentido indicado (lakṣaṇā) e uma qualidade associada (guṇa).

Verse 11

अभिधेयाविनाभूता प्रतीतिर् लक्षणोच्यते अभिधेयेन सम्बन्धात्सामीप्यात्समवायतः

A cognição inseparavelmente ligada à denotação primária (abhidheya) chama-se lakṣaṇā, o sentido indicado/ secundário. Ela surge por relação com o sentido denotado—por conexão (sambandha), por proximidade (sāmīpya) ou por inerência (samavāya).

Verse 12

वैपरीत्यात्क्रियायोगाल्लक्षणा पञ्चधा मता गौणीगुणानामानन्त्यादनन्ता तद्विवक्षया

Porque o sentido primário é bloqueado pela contradição (vaiparītya) e pela conexão com uma ação pretendida (kriyā-yoga), a lakṣaṇā (significação secundária) é tida como quíntupla. Contudo, como as qualidades figurativas (gauṇī) são ilimitadas, ela também se torna ilimitada conforme a intenção do falante.

Verse 13

अन्यधर्मस्ततो ऽन्यत्र लोकसीमानुरोधिना सम्यगाधीयते यत्र स समाधिरिह स्मृतः

Quando, noutro lugar, uma regra diferente de dharma é corretamente adotada em conformidade com os limites do povo (costumes e fronteiras aceitas), isso é aqui lembrado como samādhi: uma determinação jurídica assentada.

Verse 14

श्रूतेरलभ्यमानो ऽर्थो यस्माद्भाति सचेतनः स आक्षेपो धनिः स्याच्च ध्वनिना व्यज्यते यतः

O sentido que não é obtido diretamente das palavras ouvidas, mas que se torna manifesto ao leitor inteligente (sensível), chama-se ā-kṣepa; denomina-se também dhani (uma forma de dhvani), pois é revelado por sugestão (dhvani/vyañjanā).

Verse 15

शब्देनार्थेन यत्रार्थः कृत्वा स्वयमुपार्जनम् प्रतिषेध इवेष्टस्य यो विशेषो ऽभिधित्सया

Quando um sentido é comunicado por uma palavra através do seu significado expresso, gerando no ouvinte um sentido pretendido apreendido por si mesmo, então o sentido visado é entendido como se houvesse uma “proibição” do sentido literal desejado; essa distinção particular nasce da intenção do falante de denotar um sentido específico.

Verse 16

तमाक्षेपं व्रुवन्त्यत्र स्तुतं स्तोत्रमिदं पुनः अधिकारादपेतस्य वस्तुनो ऽन्यस्य या स्तुतिः

Aqui, chamam esta figura de ā-kṣepa (insinuação/objeção retórica). Além disso, ela é dita stotra (hino de louvor): o louvor dirigido a algo diverso do sujeito apropriado—isto é, a um objeto que caiu fora do âmbito pertinente (adhikāra).

Verse 17

यत्रोक्तं गम्यते नार्थस्तत्समानविशेषणं सा समासोकितिरुदिता सङ्क्षेपार्थतया बुधैः

Quando o sentido pretendido não é apreendido do que foi dito explicitamente, mas é entendido por meio de uma expressão com o mesmo sentido geral, acrescida de uma especificação qualificadora, os sábios declaram que isso é samāsokti, pois transmite o sentido de modo condensado.

Verse 18

अपह्नुतिरपह्नुत्य किञ्चिदन्यार्थसूचनम् पर्यायोक्तं यदन्येन प्रकारेनाभिधीयते एषामेकंतमस्येव समाख्या ध्वनिरित्यतः

Apahnuti (ocultação/negação fingida) é aquilo em que, por meio da negação, se sugere indiretamente outra coisa. Paryāyokta é o que se exprime de outro modo (por um modo alternativo de enunciação). Portanto, a designação “dhvani” aplica-se a pelo menos uma dentre estas, pois elas operam por sugestão.