Adhyaya 341

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे अलङ्कारे नृत्यादावङ्गकर्मनिरूपणम् नाम चत्वरिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथैकचत्वारिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अभिनयादिनिरूपणं अग्निर् उवाच आभिमुख्यन्नयन्नर्थान्विज्ञेयो ऽभिनयो बुधैः चतुर्धा सम्भवः सत्त्ववागङ्गाहरणाश्रयः

Assim, no Agni Mahāpurāṇa, na seção de poética (alaṅkāra), encerra-se o capítulo intitulado “Determinação dos movimentos corporais na dança e artes afins”, o capítulo 340. Agora começa o capítulo 341: “Exposição do Abhinaya e temas correlatos”. Disse Agni: “Aquilo pelo qual os significados são trazidos diretamente diante (do público) é conhecido pelos sábios como abhinaya (representação dramática). Ele surge em quatro formas, alicerçadas em (1) sattva, o sentimento interior; (2) vāc, a fala; (3) aṅga, o gesto corporal; e (4) āhārya, o traje e a ornamentação.”

Verse 2

स्तम्भादिः सात्त्विको वागारम्भो वाचिक आङ्गिकः शरीरारम्भ आहार्यो बुद्ध्यारम्भप्रवृत्तयः

Começando por estados como stambha (entorpecimento), descreve-se a expressão sāttvika (involuntária, nascida da emoção). A expressão que se inicia pela fala é vācika (verbal); a que é do corpo é āṅgika (gestual); a que começa com o traje e a caracterização externa é āhārya (de indumentária); e as atividades que se iniciam no intelecto (buddhi) também são contadas entre esses modos de atuação.

Verse 3

रसादिविनियोगो ऽथ कथ्यते ह्य् अभिमानतः तमन्तरेण सर्वे षामपार्थैव स्वतन्त्रता

Agora se explica o emprego adequado do rasa e dos demais elementos, de fato levando em conta a intenção (abhimāna); pois, sem esse propósito, a “independência” de todos é apenas destituída de sentido.

Verse 4

सम्भोगो विप्रलम्भश् च शृङ्गारो द्विविधः स्मृतः प्रच्छन्नश् च प्रकाशश् च तावपि द्विविधौ पुनः

O sentimento erótico (śṛṅgāra) é tradicionalmente considerado de dois tipos: união (sambhoga) e separação (vipralambha). E, novamente, cada um deles é também de duas espécies: oculto (pracchanna) e manifestamente expresso (prakāśa).

Verse 5

विप्रलम्भाभिधानो यः शृङ्गारः स चतुर्विधः पूर्वानुरागानाख्यः प्रवामकरुणात्मकः

A forma de śṛṅgāra chamada vipralambha (amor na separação) é quádrupla: (1) pūrvānurāga, amor antes da união; (2) pravāsa, separação por ausência/partida; (3) māna, separação nascida do orgulho ofendido; e (4) karuṇa-ātmaka, separação impregnada de compaixão e pathos.

Verse 6

एतेभ्यो ऽन्यतरं जायमानमम्भोगलक्षणम् विवर्तते चतुर्धैव न च प्रागतिवर्तते

Surgindo de uma dentre essas bases, o sentido sugerido (vyañjanā), caracterizado por fazer emergir o propósito visado, manifesta-se em quatro modos e não ultrapassa o princípio anteriormente enunciado.

Verse 7

स्त्रीपुंसयोस्तदुदयस्तस्य निर्विर्तिका रतिः निखिलाः सात्त्विकास्तत्र वैवर्ण्यप्रलयौ विना

Da união simultânea de mulher e homem nasce neles rati, o deleitoso gozo amoroso. E, nesse ato, todas as disposições são sāttvika, sem perda do viço (lustre vital) e sem colapso ou exaustão.

Verse 8

धर्मार्थकाममोक्षैश् च शृङ्गार उपचीयते आलम्वनविशेषैश् च तद्विशेषैर् निरन्तरः

O śṛṅgāra-rasa é nutrido pelos temas de dharma, artha, kāma e mokṣa; e é continuamente desenvolvido por tipos particulares de ālambana (pessoas/objetos de suporte) e por suas características específicas.

Verse 9

शृङ्गारं द्विविधं विद्याद्वाङ्नेपथ्यक्रियात्मकम् हासश् च तुर्विधो ऽलक्ष्यदन्तः स्मित इतीरितः

Deve-se saber que o Śṛṅgāra (rasa erótico/sentimental) é de dois tipos: (i) expresso pela fala e pelo traje–aparência cênica, e (ii) expresso pelas ações. E o Hāsa (rasa do riso) é dito ser de quatro tipos; a forma em que os dentes não aparecem chama-se “smita” (sorriso suave).

Verse 10

किञ्चिल्लक्षितदन्ताग्रं हसितं फुल्ललोचनम् विहसितं सस्वनं स्याज्जिह्मोपहसितन्तु तत्

Quando as pontas dos dentes ficam apenas ligeiramente visíveis, chama-se hasita (sorriso suave), com os olhos iluminados. Quando vem acompanhado de som, chama-se vihasita (riso audível); mas o riso torto/oblíquo é denominado jihmopahasita (riso de escárnio de soslaio).

Verse 11

सशब्दं पापहसितमशब्दमतिहासितं यश्चासौ करुणो नाम स रसस्त्रिविधो भवेत्

O riso acompanhado de som chama-se pāpa-hāsita (riso grosseiro e ruidoso). O riso sem som chama-se ati-hāsita (riso silencioso ou excessivo). Assim, a rasa chamada Karuṇa (compaixão/aflição) é entendida como tríplice.

Verse 12

धर्मोपघातजश्चित्तविलासजनितस् तथा शोकः शोकाद्भवेत् स्थायी कः स्थायी पूर्वजो मतः

A tristeza (śoka) é produzida pela lesão ou violação do dharma, e também surge das várias movimentações da mente (citta-vilāsa). Da tristeza, diz-se que nasce o estado permanente (sthayin-bhāva). Qual emoção foi tida pelos antigos como o estado permanente primordial?

Verse 13

अङ्गनेपथ्यवाक्यैश् च रौद्रो ऽपि त्रिविधो रसः तस्य निर्वर्तकः क्रोधः स्वेदो रोमाञ्चवपथुः

Por meio da atuação corporal, da apresentação cênica de traje–aparência e do diálogo falado, o Raudra (rasa da fúria) também é tríplice. Sua causa produtora é a ira (krodha); suas manifestações físicas são suor, arrepio/eriçamento dos pelos (romāñca) e tremor (vapathu).

Verse 14

दानवीरो धर्मवीरो युद्धवीर इति त्रयम् वीरस्तस्य च निष्पत्तिहेतुरुत्साह इष्यते

O “herói” é de três tipos: herói na generosidade, herói na retidão (dharma) e herói na batalha; e a causa aceita que leva tal heroísmo à plena realização é o utsāha, o entusiasmo—resolução corajosa.

Verse 15

आरम्भेषु भवेद्यत्र वीरमेवानुवर्तते भयानको नाम रसस्तस्य निर्वर्तकं भयं

O estado estético que surge em empreendimentos assustadores e é acompanhado especificamente pelo sentimento heroico (vīra) chama-se Bhayānaka-rasa; o seu determinante produtor é o medo.

Verse 16

उद्वेजनः क्षोभणश् च वीभत्सो द्विविधः स्मृतः उद्वेजनः स्यात् प्लुत्याद्यैः क्षोभणो रुधिरादिभिः

O Vībhatsa (repulsa) é considerado duplo: (1) udvejana e (2) kṣobhaṇa. Udvejana surge de gritos aterradores e semelhantes; kṣobhaṇa surge do sangue e de outras substâncias repugnantes.

Verse 17

जगुप्सारम्भिका तस्य सात्त्विकांशो निवर्तते काव्यशोभाकरान् धर्मानलङ्कारान् प्रचक्ष्यते

Quando o asco (jagupsā) se torna nele o estado iniciador, o seu componente sāttvika se retrai; por isso, declaram-se agora os princípios que embelezam a poesia, isto é, os ornamentos poéticos (alaṅkāras).

Verse 18

अलङ्करिष्णवस्ते च शब्दमर्थमुभौ त्रिधा ये व्युत्पत्त्यादिना शब्दमलङ्कर्तुमिह क्षमाः

E aqueles que são capazes de ornamentar aqui a fala—por meio da derivação (vyutpatti) e afins—classificam tanto śabda (palavra) quanto artha (sentido) de modo tríplice.

Verse 19

शब्दालङ्कारमाहुस्तान् काव्यमीमांसका विदः छाया मुद्रा तथोक्तिश् च युक्तिर्गुम्फनया सह

Os eruditos investigadores da poética (kāvyamīmāṃsakāḥ) declaram que estes são os ornamentos verbais (śabdālaṅkāra): chāyā, mudrā, tathokti e yukti, juntamente com gumphanā (entrelaçamento/arranjo engenhoso).

Verse 20

वाकोवाक्यमनुप्रासश्चित्रं दुष्करमेव च ज्णेया नवालङ्कृतयः शब्दानामित्यसङ्करात्

Vākovākya, anuprāsa, citra e também duṣkara—devem ser compreendidos como os nove ornamentos das palavras (figuras baseadas no som), pois se distinguem por não se misturarem entre si.

Verse 21

तत्रान्योक्तेरनुकृतिश्छाया सापि चत्रुव्विधा लोकच्छेकार्भकोक्तीनामेकोक्तेरनुकारतः

Nesse contexto, a “sombra” (chāyā) é a imitação (anukṛti) do enunciado de outrem; e é quádrupla—surgindo pela imitação de uma única fala, como se vê nos ditos do povo, dos engenhosos e das crianças.

Verse 22

आभाणकोक्तिर्लोकोक्तिः सर्वसामान्य एव ताः यानुधावति लोकोक्तिश्छायामिच्छन्ति तां बुधाः

Um “dito ābhāṇaka”, isto é, um provérbio (lokokti), é de natureza totalmente geral e universal. Essa mesma “sombra” proverbial que a fala comum persegue, os eruditos também a buscam.

Verse 23

छेका विदग्धा वैदग्ध्यं कलासु कुशला मतिः तामुल्लिखन्ती छेकोक्तिश्छाया कविभिरिष्यते

Uma inteligência sagaz e refinada—hábil nas artes e dotada de vaidakdhya (sutileza cultivada)—quando esboça e faz eco desse modo refinado de expressão, é tida pelos poetas como chāyā, isto é, chekokti (dizer engenhoso).

Verse 24

अव्युत्पन्नोक्तिरखिलैर् अर्भकोक्त्योपलक्ष्यते तेनार्भकोक्तिश्छाया तन्मात्रोक्तिमनुकुर्वती

Todas as formas de fala não treinada ou pouco polida são reconhecidas como “arbha-kokti” (fala infantil); por isso, a “sombra” poética (chāyā) chamada arbha-kokti é aquela que imita apenas esse tipo de enunciação.

Verse 25

विप्लुताक्षरमश्लीलं वचो मत्तस्य तादृशी या सा भवति मत्तोक्तिश्छायोक्ताप्यतिशोभते

Mesmo a fala com sílabas embaralhadas e até palavras indecorosas—quando próprias de um bêbado—assumem exatamente esse caráter; contudo, uma expressão ao estilo de “mattokti” (fala de embriagado), ainda que apenas imitada como sombra poética, pode parecer extremamente encantadora.

Verse 26

अभिप्रायविशेषेण कविशक्तिं विवृण्वती मुत्प्रदायिनीति सा मुद्रा सैव शय्यापि नो मते

O recurso que, por uma intenção de sentido particular, desdobra o poder expressivo do poeta e faz surgir o significado visado chama-se “mudrā”; em nosso entendimento, esse mesmo termo é também “śayyā”.

Verse 27

उक्तिः सा कथ्यते यस्यामर्थको ऽप्युपपत्तिमान् लोकयात्रार्थविधिना धिनोति हृदयं सतां

Chama-se “ukti” (enunciação poética apropriada) aquela em que até um sentido comum—dotado de raciocínio consistente—por um modo de dizer adequado à comunicação mundana, cativa o coração dos bons.

Verse 28

उभौ विधिनिषेधौ च नियमानियमावपि विकल्पपरिसङ्ख्ये च तदीयाः षडथोक्तयः

Ensinam-se aqui seis tipos de enunciados: injunção e proibição; restrição e não restrição; e também opção e exclusão (por implicação) (parisaṅkhyā).

Verse 29

अयुक्तयोरिव मिथो वाच्यवाचकयोर्द्वयोः योजनायै कल्प्यमाना युक्तिरुक्ता मनीषिभिः

Para duas coisas mutuamente desconexas—o sentido expresso (vācya) e a palavra que expressa (vācaka)—a ligação construída de modo deliberado para uni-las é o que os eruditos chamam de ‘yukti’ (conexão racional/interpretativa).

Verse 30

पदञ्चैव पदार्थश् च वाक्यं वाक्यर्थमेव च विषयो ऽस्त्याः प्रकरणं प्रपञ्चश्चेति षड्विधः

Um śāstra (ensinamento) é sêxtuplo em sua estrutura: a palavra (pada), o significado da palavra (padārtha), a frase (vākya), o significado da frase (vākyārtha), seu tema (viṣaya), sua seção tópica (prakaraṇa) e sua exposição ampliada (prapañca).

Verse 31

गुम्फना रचनाचर्या शब्दार्थक्रमगोचरा शब्दानुकारादर्थानुपूर्वार्थेयं क्रमात्त्रिधा

‘Gumphanā’ (tecer/estruturar) é a disciplina da composição voltada à disposição sequencial de palavras e sentidos. Ela é tríplice, em ordem: (i) baseada na imitação/ordenação das palavras (śabdānukāra), (ii) baseada na sequência ordenada dos significados (arthānupūrva) e (iii) baseada na sequência ordenada de ambos, palavra e sentido.

Verse 32

उक्तिप्रत्युक्तिमद्वाक्यं वाकोवाक्यं द्विधैव तत् ऋजुवक्रोक्तिभेदेन तत्राद्यं सहजं वचः

A composição que consiste em enunciação e contraenunciação chama-se vākovākya (diálogo) e é de dois tipos. Pela distinção entre fala reta (ṛju-ukti) e fala oblíqua/indireta (vakra-ukti), a primeira é uma enunciação natural e direta.

Verse 33

सा पूर्वप्रश्निका प्रश्नपूर्विकेति द्विधा भवेत् वक्रोक्तिस्तु भवेड्भङ्ग्या काकुस्तेन कृता द्विधा

Essa figura é de dois tipos: (1) pūrvapraśnikā, a ‘pergunta prévia’, e (2) praśnapūrvikā, a ‘conduzida pela pergunta’. A vakrokti (expressão oblíqua) surge por meio da bhaṅgī, a virada da enunciação; e por essa mesma virada, a kākū (entoação sugestiva/insinuação) também se torna dupla.