Adhyaya 336

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे शिक्षानिरूपणं नाम पञ्चत्रिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः खटवसा इति ख अथ षट्त्रिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः काव्यादिलक्षणं अग्निर् उवाच काव्यस्य नाटकादेश् च अलङ्कारान् वदाम्य् अथ ध्वनिर्वर्णाः पदं वाक्यमित्येतद्वाङ्मयं मतं

Assim, no Agni Mahāpurāṇa, conclui-se o capítulo chamado “Exposição da Śikṣā (fonética)”—o capítulo trezentos e trinta e cinco. [Marca textual: “khaṭavasā”.] Agora começa o capítulo trezentos e trinta e seis, “Definições da poesia e das artes afins”. Disse Agni: “Agora explicarei os ornamentos (alaṅkāra) da poesia, do drama e do restante. Dhvani (ressonância), varṇa (fonemas), pada (palavra) e vākya (frase)—isto é o que se considera expressão verbal e literária (vāṅmaya).”

Verse 2

शास्त्रेतिहासवाक्यानां त्रयं यत्र समाप्यते शास्त्रे शब्दप्रधानत्वमितिहासेषु निष्ठता

Onde se completam, isto é, se definem e se delimitam, os três tipos de enunciados—os do śāstra e os do itihāsa—, no śāstra a primazia está na formulação verbal (śabda), ao passo que nos itihāsas a ênfase recai no sentido assentado e na fidelidade à verdade narrativa.

Verse 3

अभिधायाः प्रधानत्वात् काव्यं ताभ्यां विभिद्यते नरत्वं दुर्लभं लोके विद्या तत्र च दुर्लभा

Porque a expressão denotativa (abhidhā) é primordial, a poesia é classificada em dois tipos com base nisso. No mundo, o nascimento humano é raro — e, dentro dele, o verdadeiro saber é ainda mais raro.

Verse 4

कवित्वं दुर्लभं तत्र शक्तिस्तत्र च दुर्लभा व्युत्पातिर्दुर्लभा तत्र विवेकस्तत्र दुर्लभः

Ali, o gênio poético (kavitva) é raro; e rara também é a força expressiva (śakti). Ali, a maestria adquirida pelo estudo e pelo uso (vyutpatti) é rara; e raro é igualmente o discernimento (viveka).

Verse 5

सर्वं शास्त्रमविद्वद्भिर्मृग्यमाणन्न सिध्यति आदिवर्णा द्वितीयाश् च महाप्राणस्तुरीयकः

Nenhum śāstra é dominado com êxito quando é buscado pelo ignorante. A primeira classe de letras, a segunda também, e a quarta devem ser conhecidas como sons ‘mahāprāṇa’, isto é, fortemente aspirados.

Verse 6

वर्गेषु वर्णवृन्दं स्यात् पदं सुप्तिड्प्रभेदतः सङ्क्षेपाद्वाक्यमिष्टार्थव्यवछिन्ना पदाबली

Dentro das classes fonéticas (varga), um conjunto de sons chama-se ‘varṇa-vṛnda’ (grupo de letras). ‘Pada’ (palavra) é aquilo que se distingue pelas flexões nominais e verbais (sup e tiṅ). Em suma, ‘vākya’ (frase) é uma sequência de palavras delimitada para transmitir o sentido pretendido.

Verse 7

काव्यं स्फुटदलङ्कारं गुणवद्दोषवर्जितम् योनिर्वेदश् च लोकश् च सिद्धमन्नादयोनिजं

A poesia (kāvya) é aquela em que os ornamentos (alaṅkāra) se manifestam com nitidez, dotada de excelências (guṇa) e livre de defeitos (doṣa). Suas fontes são o Veda e o uso do mundo (loka). É uma arte reconhecida, nascida das origens fundamentais que começam com ‘a palavra/o alimento’, isto é, das bases da expressão e do sustento humanos.

Verse 8

देवादीनाम् संस्कृतं स्यात् प्राकृतं त्रिविधं नृणां गद्यं पद्यञ्च मिश्रञ्च काव्यादि त्रिविधं स्मृतम्

Para os deuses e semelhantes, a língua é o sânscrito; para os humanos, o prácrito é de três tipos. A composição literária (kāvya e formas afins) também é lembrada como tríplice: prosa, verso e mista.

Verse 9

अपदः पदसन्तानो गद्यन्तदपि गद्यते चूर्णकोत्कलिकागन्धिवृत्तभेदात् त्रिरूपकम्

Uma sequência contínua de palavras sem pés métricos (apada) chama-se prosa; e mesmo aquilo que tem uma cadência final semelhante à do verso ainda é denominado prosa. Devido às diferenças de modo estilístico—cūrṇaka, utkalikā e gandhī—há uma classificação tríplice (dessa forma de prosa).

Verse 10

अल्पाल्पविग्रहं नातिमृदुसन्दर्भनिर्भरं चूर्णकं नाम्तो दीर्घसमासात् कलिका भवेत्

Uma composição chamada cūrṇaka tem apenas pouca análise sintática (vigrāha) e não depende densamente de uma ligação e fraseado excessivamente suaves. Mas, quando é formada com compostos longos, torna-se kalikā.

Verse 11

भवेन्मध्यमसन्दर्भन्नातिकुत्सितविग्रहम् वृत्तच्छायाहरं वृत्तं गन्धिनैतत् किलोत्कटम्

Deve haver uma conexão moderada da expressão, e o vigrāha (a estrutura) não deve ser excessivamente defeituoso. Um metro (vṛtta) que rouba a “sombra” —isto é, a cadência característica— de outro metro é considerado gandhin (maculado/misturado); de fato, isso é tido como um grave defeito.

Verse 12

आख्यायिका कथा खण्डकथा परिकथा तथा कथानिकेति मन्यन्ते गद्यकाव्यञ्च पञ्चधा

Considera-se que a literatura em prosa (gadyakāvya) é de cinco tipos: ākhyāyikā, kathā, khaṇḍakathā, parikathā e kathānikā.

Verse 13

कर्तृवंशप्रशंसा स्याद्यत्र गद्येन विस्तरात् कन्याहरणसंग्रामविप्रलम्भविपत्तयः

Essa composição é aquela em que, em prosa extensa, se louva a linhagem do autor, juntamente com episódios como o rapto de uma donzela, batalhas, separação no amor e calamidades.

Verse 14

भवन्ति यत्र दीप्ताश् च रीतिवृत्तिप्रवृत्तयः उच्छासैश् च परिच्छेदो यत्र या चूर्णकोत्तरा

Essa composição métrica é aquela em que se tornam vívidos os usos do estilo (rīti) e o movimento do metro (vṛtta); em que a segmentação se faz por pausas (ucchvāsa) e em que há uma cadência conclusiva chamada “cūrṇakottarā”.

Verse 15

वक्त्रं वापरवक्त्रं वा यत्र साख्यायिका स्मृता श्लोकैः स्ववंशं संक्षेपात् कविर्यत्र प्रशंसति

Essa composição é lembrada como uma ākhyāyikā (narrativa formal), na qual o relato é apresentado ou na voz do próprio poeta ou por meio de outro narrador; e nela o poeta, por meio de ślokas, louva brevemente a sua própria linhagem.

Verse 16

सुख्यस्यार्थावताराय भवेद्यत्र कथान्तरम् परिच्छेदो न यत्र स्याद्भवेद्वालम्भकैः क्वचित्

Ali, um episódio subsidiário (kathāntara) deve ser introduzido apenas para tornar clara a inserção do sentido pretendido (artha-avatāra) e para a comodidade do leitor; e onde não houver divisão adequada (pariccheda), pode-se, por vezes, empregar passagens de apoio e ligação (vālambhaka) para manter a narrativa coesa.

Verse 17

सा कथा नाम तद्गर्भे निबध्नीयाच्चतुष्पदीं भवेत् खण्डकथा यासौ यासौ परिकथा तयोः

Chama-se kathā (narrativa completa) quando, no seu próprio corpo, se compõe uma catuṣpadī inserida (uma unidade de quatro linhas/quatro pés). O que for narrativa fragmentária chama-se khaṇḍa-kathā; e o que for narrativa acessória ou episódica chama-se parikathā—assim se distinguem ambas.

Verse 18

अमात्यं सार्थकं वापि द्विजं वा नायकं विदुः स्यात्तयोः करुणं विद्धि विप्रलम्भश् चतुर्विधः

Reconhece-se como herói dramático (nāyaka) ou um ministro (amātya), ou um chefe de caravana/mercador (sārthaka), ou um brāhmaṇa (dvija). Para esses, sabe que o sentimento dominante é o Karuṇa (compaixão e pathos); e a separação (vipralambha) é de quatro tipos.

Verse 19

समाप्यते तयोर् नाद्या सा कथामनुधावति कथाख्यायिकयोर्मिश्रभावात् परिकथा स्मृता

Quando a primeira das duas narrativas se conclui, a seguinte segue o curso da kathā. Por ser uma forma mista de kathā e ākhyāyikā, é lembrada como parikathā.

Verse 20

भयानकं सुखपरं गर्भे च करुणो रसः अद्भुतो ऽन्ते सुकॢप्तार्थो नोदात्ता सा कथानिका

Chama-se kathānikā (conto breve) a narrativa que é terrível, mas orientada para um desfecho agradável; que no meio possui o rasa Karuṇa (compaixão); que termina em Adbhuta (maravilha); que é bem construída em sentido; e que não assume o estilo elevado (udātta).

Verse 21

पद्यं चतुष्पदी तच्च वृत्तं जातिरितित्रिधा वृत्तमक्षरसंख्येयमुक्थं तत् कृतिशेषजम्

A composição métrica (padya) tem quatro versos; e é de três tipos: (1) vṛtta, (2) jāti, e (3) o chamado uktha, que surge do que resta após a construção métrica (kṛti). O vṛtta é determinado pela contagem de sílabas (akṣaras).

Verse 22

मात्राभिर्गणना सा जातिरिति काश्यपः सममर्धसमं वृत्तं विषमं पैङ्गलं त्रिधा

Segundo Kāśyapa, a contagem por mātrās (unidades de tempo métrico) chama-se jāti. E o vṛtta (metro), no sistema de Piṅgala, é tríplice: sama, ardhasama e viṣama.

Verse 23

सा विद्या नौस्तितीषूर्णां गभीरं काव्यसागरं महाकाव्यं कलापश् च पर्याबन्धो विशेषकम्

Esse saber é como um barco para os que desejam atravessar o profundo oceano da poesia: ele explica o mahākāvya (grande épico), o kalāpa (compêndio/coleção poética), o paryābandha (composição bem estruturada) e o viśeṣaka (forma poética especializada).

Verse 24

कुलकं मुक्तकं कोष इति पद्यकुटुम्बकम् सर्गबन्धो महाकाव्यमारब्धं संस्कृतेन यत्

Um “padyakuṭumbaka” (família/conjunto de estrofes) é de três tipos: kulaka, muktaka e koṣa. A composição iniciada em sânscrito polido e estruturada como uma sequência de cantos (sarga-bandha) chama-se mahākāvya (poema épico).

Verse 25

तादात्म्यमजहत्तत्र तत्समं नाति दुष्यति इतिहासकथोद्भूतमितरद्वा सदाश्रयं

Aqui, aceita-se o tādātmya (identificação) que não abandona o sentido principal; e o que lhe é equivalente não constitui grande defeito. Quer provenha de um itihāsa (epopeia) ou de uma kathā (narrativa), ou de outra fonte, deve sempre apoiar-se num fundamento apropriado e bem estabelecido.

Verse 26

मन्त्रदूतप्रयाणाजिनियतं नातिविस्तरम् शक्कर्यातिजगत्यातिशक्कर्या त्रिष्टुभा तथा

Os metros chamados Mantra-dūta, Prayāṇa e Ājinī são regulados e não excessivamente longos; do mesmo modo são reconhecidos (e descritos) Śakkarī, Ati-jagatī, Ati-śakkarī e também Triṣṭubh.

Verse 27

पुष्पिताग्रादिभिर्वक्राभिजनैश्चारुभिः समैः मुक्ता तु भिन्नवृत्तान्ता नातिसंक्षिप्तसर्गकम्

A composição adornada com “puṣpitāgra” (pontas floridas) e afins, dotada de obliquidade elegante e dicção nobre, agradável e uniforme na cadência, chama-se Muktā—suas sequências de episódios são variadas, e seus cantos (sarga) não são excessivamente condensados.

Verse 28

अतिशर्क्वरिकाष्टिभ्यामेकसङ्कीर्णकैः परः मात्रयाप्यपरः सर्गः प्राशस्त्येषु च पश्चिमः

Para além dos metros descritos anteriormente vêm as variedades chamadas Atiśarkvarī e Kāṣṭī; em seguida, os metros mistos formados por um único tipo de mistura. Outra classe distingue-se pela mātrā (quantidade silábica); e, entre os metros laudatórios usados em elogios, a variedade mencionada por último chama-se Paścima.

Verse 29

कल्पो ऽतिनिन्दितस्तस्मिन्विशेषानादरः सतां नगरार्णवशैलर्तु चन्द्रार्काश्रमपादपैः

Nesse tipo de composição, o kalpa (construção estilística) é duramente censurado: revela desconsideração pelas distinções reconhecidas pelos eruditos, pelo uso impróprio ou indiscriminado de palavras como “cidade”, “oceano”, “montanha”, “estação”, “lua”, “sol”, “āśrama/ermitério” e “árvore”.

Verse 30

उद्यानसलिलक्रीडामधुपानरतोत्सवैः दूतीवचनविन्यासैर् असतीचरिताद्भूतैः

Por meio de divertimentos em jardins e jogos de água, do deleite dedicado a beber madhu (hidromel), de excessos festivos, da disposição engenhosa das palavras nas mensagens de uma dūtī (intermediária/mensageira), e das façanhas assombrosas que assinalam a conduta de uma mulher não casta—(assim ela é retratada).

Verse 31

तमसा मरुताप्यन्यैर् विभावैर् अतिनिर्भरैः कश्यप इति ज , ञ , ट च तादर्थमजहत्तत्रेति ज अनुष्टुभेति ज व्यक्तेति ञ सर्ववृत्तिप्रवृत्तञ्च सर्वभावप्रभावितम्

Dominado pela escuridão, pelo vento e por outros agentes de força intensíssima, registra-se a leitura “kaśyapa” segundo as tradições ja-, ña- e ṭa-. Ali, a tradição ja anota: “não abandonou o sentido pretendido”; e também: “em metro anuṣṭubh”, diz a ja; e “manifesto”, diz a ña—(assim descrevendo) aquilo que põe em movimento todas as operações e é influenciado por todos os estados do ser.

Verse 32

सर्वरीतिरसैः पुष्टं पुष्टङ्गुणविभूषणैः अत एव महाकाव्यं तत्कर्ता च महाकविः

A composição que é enriquecida com todas as rīti (formas de estilo) e todos os rasa (sabores estéticos), e adornada com qualidades (guṇa) e ornamentos plenamente desenvolvidos—por isso é chamada mahākāvya (grande poema épico), e o seu autor é chamado mahākavi (grande poeta).

Verse 33

वाग्वैदग्ध्यप्रधानेपि रस एवात्र जीवितम् पृथक्प्रयत्ननिर्वर्त्यं वाग्वक्रिम्नि रसाद्वपुः

Ainda que a habilidade verbal predomine, aqui somente o rasa é o sopro vital da poesia. A obliquidade artística da fala nasce de um esforço distinto, mas o seu próprio corpo é feito de rasa.

Verse 34

चतुर्वर्गफलं विश्वग्व्याख्यातं नायकाख्यया समानवृत्तिनिर्व्यूटः कौशिकीवृत्तिकोमलः

Seu fruto é a obtenção dos quatro fins da vida, e ele é explicado como universalmente aplicável sob a designação “Nāyaka”. É composto em sama-vṛtta (metro isométrico) e tem caráter suave, pertencendo à Kauśikī vṛtti (estilo gracioso).

Verse 35

कलापो ऽत्र प्रवासः प्रागनुरागाह्वयो रसः सविशेषकञ्च प्राप्त्यादि संस्कृतेनेत्रेण च

Aqui, a sequência dos temas é: pravāsa, a separação por partir para terras distantes; depois o rasa chamado prāg-anurāga, o amor anterior; e também o tratamento sa-viśeṣaka, particularizado, juntamente com a obtenção (prāpti) e etapas correlatas. Tudo isso deve ser discernido pelo olhar refinado, isto é, por uma compreensão sânscrita cultivada.

Verse 36

श्लोकैर् अनेकैः कुलकं स्यात् सन्दानितकानि तत् मुक्तकं श्लोक एकैकश् चमत्कारक्षमः सता ं

Quando uma composição consiste de muitos ślokas, chama-se kulaka; isso também é denominado sandānitaka, um conjunto encadeado. Já o muktaka é um único śloka—cada um, por si só, capaz de produzir encanto poético para leitores discernentes.

Verse 37

सूक्तिभिः कविसिंहानां सुन्दरीभिः समन्वितः कोषो ब्रह्मापरिच्छिन्नः स विदग्धाय रोचते

Um tesouro enriquecido pelas belas suktis, as bem-ditas palavras de poetas leoninos—um acervo inesgotável, não delimitado nem mesmo por Brahmā—deleita o conhecedor refinado.

Verse 38

आभासोपमशक्तिश् च सर्गे यद्भिन्नवृत्तता मिश्रं वपुरिति ख्यातं प्रकीर्णमिति च द्विधा श्रव्यञ्चैवाभिनेयञ्च प्रकीर्णं सकलोक्तिभिः

Quando, dentro de um sarga (canto), há emprego variado de metros, juntamente com as figuras chamadas Ābhāsa, Upamā e Śakti, essa composição é conhecida como “Miśra-vapu” (forma mista). Também é denominada “Prakīrṇa” (miscelânea), de dois tipos: (1) destinada a ser ouvida (śravya) e (2) destinada a ser representada (ābhineya), provida de toda sorte de enunciações e expressões dialogais.