Adhyaya 314

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे त्वरिताज्ञानं नाम त्रयोदशाधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ चतुर्दशाधिकत्रिशततमो ऽध्यायः स्तम्भनादिमन्त्राः अग्निर् उवाच स्तम्भनं मोहनं वश्यं विद्वेषोच्चाटनं वदे विषव्याधिमरोगञ्च मारणं शमनं पुनः

Assim, no Agni Mahāpurāṇa encerra-se o capítulo trezentos e catorze, chamado “Tvaritājñāna” (Conhecimento imediato/rápido). Agora começa o capítulo trezentos e quinze: “Mantras que se iniciam com Stambhana (paralisação/imobilização)”. Agni disse: “Ensinarei (os mantras/ritos de) stambhana (conter/imobilizar), mohana (desorientar), vaśya (submeter à influência), vidveṣa e uccāṭana (provocar inimizade e expulsar), (remédios para) venenos, doenças e males, bem como māraṇa (destruição) e śamana (pacificação), novamente na devida ordem.”

Verse 2

भूर्जे कूर्मं समालिख्य ताडनेन षड्ङ्गुलम् मुखपादचतुर्ष्केषु ततो मन्त्रं न्यसेद्द्विजः

Tendo desenhado uma tartaruga (kūrma) em casca de bétula (bhūrja), e medindo seis larguras de dedo por meio de marcação/golpe (da medida), o dvija (o ‘nascido duas vezes’) deve então colocar (fazer o nyāsa do) mantra sobre o conjunto quádruplo: a cabeça e os pés.

Verse 3

चतुष्पादेषु क्रीं कारं ह्रीं कारं मुखमध्यतः गर्भे विद्यां ततो लिख्य साधकं पृष्ठतो लिखेत्

Nos quatro pés (do diagrama/figura) deve-se escrever a sílaba “krīṃ”; no centro do rosto, a sílaba “hrīṃ”. Em seguida, tendo inscrito a Vidyā (mantra) no ventre/núcleo central, deve-se escrever a palavra “sādhaka” no verso.

Verse 4

मालामन्त्रैस्तु संवेष्ट्य इष्टकोपरि सन्न्यमेत् विधाय कूर्मपृष्ठेन करालेनाभिसम्पठेनत्

Tendo-o envolvido com os mālā-mantras (mantras em forma de guirlanda), deve-se colocá-lo sobre o tijolo consagrado; e, após dispô-lo segundo o ‘dorso de tartaruga’ (kūrma-pṛṣṭha, formação/nyāsa), deve-se recitar devidamente o mantra com ‘Karāla’ (fórmula invocatória/aspecto).

Verse 5

महाकूर्मं पूजयित्वा पादप्रोक्षन्तु निक्षिपेत् ताडयेद्वामपादेन स्मृत्वा शत्रुञ्च सप्तधा

Tendo venerado a Grande Tartaruga (Mahākūrma), deve-se colocar o objeto ritual após aspergi-lo com água dos pés; em seguida, lembrando o inimigo, deve-se golpeá-lo com o pé esquerdo sete vezes.

Verse 6

ततः सञ्जायते शत्रोस्तम्भनं मुखरागतः कृत्वा तु भैरवं रूपं मालामन्त्रं समालिखेत्

Em seguida, pela prática pronunciada pela boca, surge a imobilização (stambhana) do inimigo; tendo formado a figura de Bhairava, deve-se então inscrever o mantra-guirlanda (mālā-mantra).

Verse 7

ॐ शत्रुसुखस्तम्भनी कामरूपा आलीढकरी ह्रीं फें फेत्कारिणी मम शत्रूणां देवदत्तानां मुखं स्तम्भय मम सर्वविद्वेषिणां मुखस्तम्भनं कुरु ॐ हूं फें फेत्कारिणि स्वाहा फट् हेतुञ्च समालिख्य तज्जपान्तं महाबलं वामेनैव नगं शूलं संलिखेद्दक्षिणे करे

“Oṃ. Ó (Deusa) que deténs o deleite dos inimigos, que assumes formas à vontade, que estás na postura de combate ālīḍha, Hrīṃ, Pheṃ, ó Phetkāriṇī—paralisa as bocas (a fala) dos meus inimigos, os Devadatta; realiza a paralisia das bocas de todos os que me odeiam. Oṃ Hūṃ Pheṃ, ó Phetkāriṇī—Svāhā; Phaṭ.” Tendo também inscrito o ‘hetu’ (sinal/semente causal), deve-se completar o japa desse mantra; ele é de grande poder. Com a mão esquerda desenha-se uma montanha e um tridente; e na mão direita deve-se inscrever.

Verse 8

लिखेन्मन्त्रमघोरस्य संग्रामे स्तम्भयेदरीन् ॐ नमो भगवत्यै भगमालिनि विस्फुर स्पन्द नित्यक्लिन्ने द्रव हूं सः क्रीं काराक्षरे स्वाहा एतेन रोचनाद्यैस्तु तिलकाम्मोहयेज्जगत्

Deve-se escrever o mantra de Aghora; em combate, diz-se que ele paralisa os inimigos. “Oṃ, reverência à Bem-aventurada Deusa Bhagāmālinī—fulgura, vibra; ó Sempre-Úmida, derrete (os adversários)! Hūṃ, Saḥ, Krīṃ—ó sílaba na forma de Kārā—Svāhā!” Com este mantra, usando pigmentos como rocanā e semelhantes, deve-se preparar um tilaka capaz de enfeitiçar o mundo.

Verse 9

ॐ फें हूं फट् फेत्कारिणि ह्रीं ज्वल त्रैलोक्यं मोहय गुह्यकालिके स्वाहा अनेन तिलकं कृत्वा राजादीनां वशीकरं गर्धभस्य रजो गृह्य कुसुमं सूतकस्य च

“Oṃ—Pheṃ, Hūṃ, Phaṭ! Ó Phetkāriṇī! Hrīṃ! Incendeia; ilude os três mundos, ó Kālikā Secreta—Svāhā.” Com este mantra, fazendo um tilaka, subjuga-se reis e semelhantes. (Para este rito) toma-se pó de um jumento e também a flor da planta sūtaka.

Verse 10

नारीरजः क्षिपेद्रात्रौ शय्यादौ द्वेषकृद्भवेत् गोखुरञ्च तथा शृङ्गमश्वस्य च खुरं तथा

Se o sangue menstrual de uma mulher for depositado à noite sobre a cama e semelhantes, torna-se causa de repulsa e é tido como impuro. Do mesmo modo, para remover tal matéria contaminante, usa-se a raspagem com o casco da vaca, com um chifre e também com o casco do cavalo.

Verse 11

शिरः सर्पस्य संक्षिप्तं हृहेषूच्चाटनं भवेत् करवीरशिफा पीता ससिद्धार्था च मरणे

Se a cabeça de uma serpente for comprimida (ou amarrada), diz-se que isso produz uccāṭana (rito de expulsão/banimento) nas casas. O botão floral amarelo de karavīra, juntamente com semente de mostarda branca (siddhārtha), é prescrito para māraṇa (rito letal).

Verse 12

व्यालछुच्छुन्दरीरक्तं करवीरं तदर्थकृत् सरटं षट्पदञ्चापि तथा कर्कटवृश्चिकम्

Para esse mesmo fim (como remédio antidotal), deve-se empregar o sangue da cucchundarī (rato-almiscarado), karavīra (espirradeira/oleandro), o saraṭa (inseto rastejante semelhante a uma centopeia), o ṣaṭpada (abelha) e também (remédios relativos) ao caranguejo e ao escorpião.

Verse 13

चूर्णीकृत्य क्षिपेत्तैले तदभ्यङ्गश् च कुष्ठकृत् ॐ नवरहाय सर्वशत्रून् मम साधय मारय ॐ सों मं वुं चुं ॐ शं वां कें ॐ स्वहा अनेनार्कशतैर् अर्च्य श्मशाने तु निधापयेत्

Depois de o reduzir a pó, deve-se lançá-lo no óleo; a unção e massagem com esse óleo é dita produzir kuṣṭha (doença cutânea semelhante à lepra). (Recitar:) «Oṁ, a Navarahā—subjuga para mim todos os meus inimigos; fere-os, destrói-os. Oṁ soṁ maṁ vuṁ cuṁ; oṁ śaṁ vāṁ keṁ; oṁ svāhā». Tendo adorado com cem oferendas arka por meio deste mantra, deve-se então depositar (a substância preparada/carregada) num campo de cremação.

Verse 14

भूर्जे वा प्रतिमायां वा मारणाय रिपोर्ग्रहाः ॐ कुञ्जरी ब्रह्माणी ॐ मञ्जरी माहेश्वरी ॐ वेताली कौमारी ॐ काली वैष्णवी ॐ अघोरा वाराहि ॐ वेताली इन्त्राणी उर्वशी ॐ जयानी यक्षिणी नवमातरो हे मम शत्रुं गृह्णत भूर्जे नाम रिपोर्लिख्य श्मशाने पूजिते म्रियेत्

Para causar a morte do inimigo, devem-se empregar estas forças apreensoras (grahas) numa folha de casca de bétula bhūrja ou numa efígie: «Oṁ Kuñjarī como Brahmāṇī; Oṁ Mañjarī como Māheśvarī; Oṁ Vetālī como Kaumārī; Oṁ Kālī como Vaiṣṇavī; Oṁ Aghorā como Vārāhī; Oṁ Vetālī como Indrāṇī; (Oṁ) Urvaśī; Oṁ Jayānī como Yakṣiṇī. Ó Nove Mães, capturai o meu inimigo!» Tendo escrito o nome do inimigo na casca bhūrja e prestado culto no campo de cremação, diz-se que (o inimigo) morre.