Adhyaya 310

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे त्वरितामन्त्रादिर्नाम नवाधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ दशाधिकत्रिशततमो ऽध्यायः त्वरितामूलमन्त्रादिः अग्निर् उवाच दीक्षादि वक्ष्ये विन्यस्य सिंहवज्राकुले ऽब्जके हे हुति वज्रदन्त पुरु लुलु गर्ज इह सिंहासनाय नमः तिर्यगूर्ध्वगता रेखाश् चत्वारश् चत्वारश् चतुरो भवेत्

Assim, no Agni Mahāpurāṇa, conclui-se o capítulo trecentésimo décimo, chamado “Os Mantras e os Detalhes Relacionados de Tvaritā”. Agora começa o capítulo trecentésimo décimo primeiro, “O Mantra-Raiz e os Detalhes Relacionados de Tvaritā”. Agni disse: “Explicarei a dīkṣā (iniciação) e o restante. Tendo realizado nyāsa no diagrama de lótus pertencente ao kula ‘Siṃha–Vajra’, (deve-se recitar): ‘he, huti, vajradanta, puru, lulu, garja; iha—reverência ao trono do leão (siṃhāsana).’ As linhas devem ser traçadas em número de quatro: quatro horizontais e quatro para cima; assim tornam-se quatro divisões.”

Verse 2

नवभागविभागेन कोष्ठकान् कारयेद्बुधः ग्राह्या दिशागताः कोष्ठा विदिशासु विनाशयेत्

O planejador sábio deve construir os compartimentos (koṣṭha) dividindo o terreno em nove partes. Devem ser aceitos os compartimentos alinhados com as direções principais, e rejeitados ou removidos os que caem nas direções intermediárias.

Verse 3

वाह्ये वै कोष्ठकोणेषु वाह्यरेखाष्टकं स्मृतम् वाह्यकोष्ठस्य वाह्ये तु मध्ये यावत् समानयेत्

No anel exterior do diagrama, nos cantos das células, prescreve-se um “conjunto externo de oito linhas”. A partir do exterior da célula mais externa, devem-se traçar as linhas e conduzi-las para dentro até o meio (a medida central).

Verse 4

वज्रस्य मध्यमं शृङ्गं वाह्यरेखा द्विधार्धतः वाह्यरेखा भवेद्वक्रा द्विभङ्गा कारयेद्बुधः

No vajra, o dente central deve ser formado por uma linha externa dividida em duas metades. Essa linha externa deve ser curvada; o artífice hábil deve moldá-la com uma dupla inflexão.

Verse 5

मध्यकोष्ठं भवेत्पद्मं पीतकर्णिकमुज्ज्वलम् कृष्णेन रजसा लिख्य कुलिशासिशितोर्धता

No compartimento central deve haver um lótus, radiante com o pericarpo amarelo. Deve ser desenhado com pó negro, com traços agudos e em relevo, como o gume de um vajra ou de uma espada.

Verse 6

वाह्यतश् चतुरस्रन्तु वज्रसम्पुटलाञ्छितम् द्वारे प्रदापयेन्मन्त्री चतुरो वज्रसम्पुटान्

No lado exterior, faça-se em forma quadrada e marque-se com o emblema do Vajra-sampuṭa. À porta, o oficiante conhecedor de mantras deve colocar (instalar) quatro Vajra-sampuṭas.

Verse 7

पद्मनाम भवेद्वामवीथी चैव समा भवेत् गर्भं रक्तं केशराणि मण्डले दीक्षिताः स्त्रियः

Deve ser designado como “Lótus”; e o caminho à esquerda (vāmavīthī) deve ser feito uniforme e simétrico. O núcleo central (garbha) deve ser vermelho; os filamentos de açafrão (keśara) devem ser mostrados no maṇḍala; e as mulheres participantes devem ser devidamente iniciadas (dīkṣitāḥ).

Verse 8

जयेच्च परराष्ट्राणि क्षिप्रं राज्यमवाप्नुयात् मूर्तिं प्रणवसन्दीप्तां हूंकारेण नियोजयेत्

Assim, ele conquistaria reinos estrangeiros e obteria rapidamente a soberania. Deve consagrar e energizar ritualmente a forma da divindade (mūrti), fulgurante com o Praṇava (Oṁ), por meio da sílaba-mantra Hūṁ.

Verse 9

मूलविद्यां समुच्चार्य मरुद्व्योमगतां द्विज प्रथमेन पुनश् चैव कर्णिकायां प्रपूजयेत्

Ó dvija (duas-vezes-nascido), após enunciar claramente a mantra-raiz (mūla-vidyā), deve-se novamente adorar—pelo primeiro método/recitação—essa potência que está no vento e no céu, no pericarpo do lótus (karṇikā).

Verse 10

एवं प्रदक्षिणं पूज्य एकैकं वीजमादितः दलमध्ये तु विद्याङ्गा आग्नेय्यां पञ्च नैरृतम्

Assim, adorando em sequência no sentido horário (pradakṣiṇa), deve-se colocar/recitar cada sílaba-semente (bīja) uma a uma, começando pela primeira. No meio da pétala estão os membros da Vidyā (vidyāṅga). No sudeste (āgneyī) colocam-se cinco; e no sudoeste (nairṛti) faz-se a disposição nairṛta conforme o devido.

Verse 11

मध्ये नेत्रं दिशास्त्रञ्च गुह्यकाङ्गे तु रक्षणम् हुतयः केशरस्थास्तु वामदक्षिणपार्श्वतः

No centro coloca-se o Olho (netra); e a arma direcional (diśāstra) é disposta para guardar os quadrantes. A proteção é estabelecida sobre o membro secreto (guhya-kāṅga). As oblações (hutayaḥ) devem ficar sobre os filamentos (keśara), nos lados esquerdo e direito.

Verse 12

पञ्च पञ्च प्रपूज्यास्तु स्वैः स्वैर् मन्त्रैः प्रपूजयेत् लोकपालान्न्यसेदष्टौ वाह्यतो गर्भमण्डले

Que as divindades prescritas sejam devidamente veneradas em grupos de cinco; e que cada uma seja adorada com o seu próprio mantra. Em seguida, por meio do nyāsa, instalem-se os oito Lokapālas no lado externo do Garbha-maṇḍala.

Verse 13

वर्णान्तमग्निमारूटं षष्ठस्वरविभेदितं पञ्चदशेन चाक्रान्तं स्वैः स्वैर् नामभि योजयेत्

Devem-se dispor as sílabas: colocando Agni ao fim das varṇa, distinguindo-as pela sexta vogal e, ainda, sobrepondo-as pela décima quinta; e então associá-las segundo os seus respectivos nomes.

Verse 14

शीघ्रं सिंहे कर्णिकायां यजेद् गन्धादिभिः श्रिये आग्नेयावन्नैरृतमिति ञ ज्येष्ठस्वरविभूषितमिति ख , छ च नामभिर्योजयेदित्ययं पाठः समीचीनो भवितुमर्हति नीलेति ञ श्रियमिति ञ अष्टाभिर् वेष्टयेत् कुम्मैर् मन्त्राष्टशतमन्त्रितैः

Rapidamente, deve-se prestar culto a Śrī (Lakṣmī) na karṇikā (pericarpo central) colocada sobre o assento do leão (siṃha), oferecendo perfumes e afins. Deve-se conectar segundo os nomes, desde a direção Agneya (sudeste) até Nairṛta (sudoeste), conforme a leitura indicada; e o mantra deve ser pronunciado ornado com o acento ‘jyeṣṭha’ apropriado. Em seguida, circunde-se com oito kumbhas (vasos rituais), cada um energizado por cem repetições do mantra.

Verse 15

मन्त्रमष्टसहस्रन्तु जप्त्वाङ्गानां दशांशकम् तोमं कुर्यादग्निकुण्डे वह्निमन्त्रेण चालयेत्

Tendo recitado o mantra oito mil vezes, deve-se realizar um homa no agni-kuṇḍa, para os aṅga-mantras, em quantidade igual a um décimo (desse total). E deve-se acender/ativar o fogo por meio do mantra de Agni (Vahni).

Verse 16

निक्षिपेद् हृदयेनाग्निं शक्तिं मध्ये ऽग्निगां स्मरेत् गर्भाधानं पुंसवनं जातकर्म च होमयेत्

Com o hṛdaya (o coração como sede da intenção), deve-se colocar o fogo sagrado; no centro, deve-se contemplar a Śakti que se move dentro de Agni. Então devem-se oferecer homas para os ritos de garbhādhāna (concepção), puṃsavana (obtenção de filho varão) e jātakarma (rito do nascimento) também.

Verse 17

हृदयेन शतं ह्य् एकं गुह्येकं गुह्याङ्गे जनयेच्छिखिम् पूर्णाहुत्या तु विद्यायाः शिवाग्निर्ज्वलितो भवेत्

Com o mantra Hṛdaya deve-se realizar cem (recitações/oblatações); com o mantra Guhya, mais uma; e com o mantra Guhyāṅga deve-se fazer surgir a chama. Então, pela oblação completa própria desta Vidyā, o auspicioso fogo de Śiva torna-se plenamente aceso.

Verse 18

होमयेम्मूलमन्त्रेण शतञ्चाङ्गं दशांशतः निवेदयेत्ततो देव्यास्ततः शिष्यं प्रवेशयेत्

Deve-se realizar o homa com o mantra-raiz (mūla-mantra) com cem oblações; e depois os mantras-aṅga na décima parte (isto é, dez cada). Em seguida, apresente-se a oferenda à Deusa; e então faça-se o discípulo entrar (admissão/iniciação formal).

Verse 19

अस्त्रेण ताडनं कृत्वा गुह्याङ्गानि ततो न्यसेत् विद्याङ्गैश् चैव सन्नद्धं विद्याङ्गेषु नियोजयेत्

Tendo realizado o toque/impacto ritual (tāḍana) com o Astra-mantra, deve-se então colocar o nyāsa nas partes secretas do corpo. E, tendo-se assim armado/protegido (sannaddha) com os membros da Vidyā (vidyā-aṅga), deve-se aplicar essa proteção nos próprios membros da Vidyā.

Verse 20

पुष्पं क्षिपाययेच्छिष्यमानयेदग्निकुण्डकम् यवैर् द्वान्यैस्तिलैर् आज्यैर् मूलविद्याशतं हुनेत्

Deve-se mandar lançar flores e fazer o discípulo trazer o poço de fogo (agni-kuṇḍa). Em seguida, com cevada, grãos, sésamo e ghee, deve-se oferecer cem oblações, recitando a mūla-vidyā cem vezes.

Verse 21

स्थावरत्वं पुरा होमं सरीसृपमतः परं पक्षिमृगपशुत्वञ्च मानुषं ब्राह्ममेव च

Primeiro vem a condição do imóvel (sthāvara, como planta ou ser fixo); depois, a condição do rastejante (sarisṛpa). Em seguida vêm os estados de ser ave, animal selvagem ou gado; depois (nascer como) humano; e por fim, o estado de Brahmā, a condição suprema.

Verse 22

विष्णुत्वञ्चैव रुद्रत्वमन्ते पूर्णाहुतिर्भवेत् एकया चैव ह्य् आह्त्या शिष्यः स्याद्दीक्षितो भवेत्

Ao final, deve-se realizar a oblação conclusiva plena (pūrṇāhuti), invocando tanto o estado de Viṣṇu (viṣṇutva) quanto o estado de Rudra (rudratva). E, de fato, por uma única oblação, o discípulo torna-se iniciado (dīkṣita).

Verse 23

अधिकारो भवेदेवं शृणु मोक्षमतः परम् सुमेरुस्थो यदा मन्त्री सदाशिवपदे स्थितः

Assim se estabelece a elegibilidade (adhikāra) para esta disciplina; agora ouve a doutrina suprema da libertação: quando o praticante do mantra, permanecendo no monte Sumeru, se firma no estado de Sadāśiva.

Verse 24

परे च होमयेत् स्वस्थो ऽकर्मकर्मशतान् दश पूर्णाहुत्या तु तद्योगी धर्माधर्मैर् न लिप्यते

Depois, estando sereno e com boa saúde, deve também realizar o homa—dez vezes cem (isto é, mil) oferendas, como ação livre de karma vinculante; e por essa pūrṇāhuti, esse yogin não é manchado por mérito nem por demérito (dharma ou adharma).

Verse 25

मोक्षं याति परंस्थानं यद्गत्वा न निवर्तते यथा जले जलं क्षिप्तं जलं देही शिरस् तथा

Ele alcança a libertação—o estado supremo—e, tendo-o alcançado, não retorna. Assim como a água, ao ser vertida na água, torna-se água indistinguível, assim também o ser encarnado, ao dissolver-se, torna-se Isso (a realidade suprema).

Verse 26

कुम्भैः कुर्याच्चाभिषेकं जयराज्यादिसर्वभाक् कुमारी ब्राह्मणी पूज्या गुर्वादेर्दक्षिणां ददेत्

Deve realizar o banho consagratório (abhiṣeka) com potes rituais de água (kumbhas), tornando-se assim partícipe de todos os frutos, como vitória e soberania. Uma jovem brâmane virgem deve ser honrada (venerada), e deve-se dar uma dakṣiṇā apropriada ao guru e aos demais (oficiantes/anciãos).

Verse 27

यजेत् सहस्रमेकन्तु पूजां कृत्वा दिने दिने तिलाज्यपुरहोमेन देवी श्रीः कामदा भवेत्

Deve-se realizar o rito por um milhar completo; tendo feito a adoração dia após dia, por meio do homa (oblação ao fogo) com sésamo, ghee e pura (bolo doce), a Deusa Śrī torna-se a doadora dos fins desejados.

Verse 28

ददाति विपुलान् भोगान् यदन्यच्च समीहते जप्त्वा ह्य् अक्षरलक्षन्तु निधानाधिपतिर्भवेत्

Ele concede deleites abundantes e tudo o mais que se deseje. De fato, tendo feito japa de um lakh de sílabas (100.000), a pessoa torna-se senhor do tesouro, isto é, adquire domínio sobre a riqueza.

Verse 29

द्विगुणेन भवेद्राज्यं त्रिगुणेन च यक्षिणी चतुर्गुणेन ब्रह्मत्वं ततो विष्णुपदं भवेत्

Com o mérito duplicado alcança-se a soberania (domínio régio); com o triplo, obtém-se o estado de Yakṣiṇī; com o quádruplo, alcança-se a condição de Brahmā; e além disso, alcança-se Viṣṇupada, a morada suprema de Viṣṇu.

Verse 30

षड्गुणेन महासिद्धिर् लक्षेणैकेन पापहा दश जप्त्वा देहशुद्ध्यै तीर्थस्नानफलं शतात्

Com repetição seis vezes maior, há grande realização (mahāsiddhi); com um único lakh (100.000 repetições), torna-se destruidora de pecados. Recitando-a dez vezes para a purificação do corpo, obtém-se o mérito de cem banhos em tīrthas (lugares sagrados).

Verse 31

पटे वा प्रतिमायां वा शीघ्रां वै स्थण्डिले यजेत् शतं सहस्रमयुतं जपे होमे प्रकीर्तितम्

Deve-se realizar prontamente a adoração, seja diante de um paṭa (ícone pintado) ou de uma pratimā (imagem), ou ainda sobre um sthaṇḍila (solo ritual preparado). Para japa e homa, declaram-se as contagens prescritas: cem, mil e dez mil.

Verse 32

एवं विधानतो जप्त्वा लक्षमेकन्तु होमयेत् महिषाजमेषमांसेन नरजेन पुरेण वा

Assim, tendo realizado o japa conforme o विधि prescrito, deve-se então oferecer um homa de um lakh (cem mil) oblações—com carne de búfalo, de cabra ou de carneiro; ou, em alternativa, com material substitutivo chamado naraja (nascido do homem), ou ainda com ghee (manteiga clarificada).

Verse 33

तिलैर् यवैस् तथा लाजैर् व्रीहिगोधूमकाम्रकैः श्रीफलैर् आज्यसंयुक्तैर् होमयित्वा व्रतञ्चरेत्

Tendo oferecido no fogo oblações de gergelim, yava (cevada), lāja (grãos tostados), arroz, trigo e manga, juntamente com o śrīphala (coco), tudo misturado com ghee, deve-se então observar o vrata, a prática do voto religioso.

Verse 34

अर्धरात्रेषु सन्नद्धः खड्गचापशरादिमान् एकवासा विचित्रेण रक्तपीतासितेन वा

À meia-noite, estando plenamente preparado—portando espada, arco, flechas e afins—deve-se vestir apenas uma única peça, seja multicolorida, seja vermelha, amarela ou preta.

Verse 35

नीलेन वाथ वस्त्रेण देवीं तैर् एव चार्चयेत् व्रजेद्दक्षिणदिग्भागं द्वारे दद्याद्बलिं बुधः

Com pano azul (ou vestes azuis), deve-se adorar a Deusa com essas mesmas oferendas. Depois, o praticante sábio deve dirigir-se ao quadrante sul e, à porta, apresentar um bali, a oferenda ritual.

Verse 36

तिलाज्यप्लवहोमेनेति ख , छ च प्लवेनेति ख , छ च दूतीमन्त्रेण द्वारादौ एकवृक्षे श्मशानके एवञ्च सर्वकामाप्तिर्भुङ्क्ते सर्वां महीं नृपः

Algumas recensões trazem: “por um homa com uma oferenda flutuante (plava) de gergelim e ghee”; outras trazem apenas: “por uma (oferenda) flutuante”. Empregando o Dūtī-mantra em ritos realizados à porta e em locais semelhantes, junto a uma árvore solitária e num śmaśāna (campo de cremação), obtém-se a realização de todos os desejos; e o rei vem a desfrutar, isto é, a assegurar o domínio, de toda a terra.