Adhyaya 305

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे पञ्चपञ्चाशद्विष्णुनामानि नाम चतुरधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ पञ्चाधिकत्रिशततमो ऽध्यायः नारसिंहादिमन्त्राः अग्निर् उवाच स्तम्भो विद्वेषणोच्चाट उत्सादो भ्रममारणे व्याधिश्चेति स्मृतं क्षुत्रं तन्मोक्षो वक्ष्यते शृणु

Assim termina, no Agni Mahāpurāṇa, o capítulo 304 intitulado “Os cinquenta e cinco nomes de Viṣṇu”. Agora começa o capítulo 305: “Mantras de Narasiṃha e mantras correlatos”. Agni disse: “Stambha (paralisia), vidveṣaṇa (gerar inimizade), uccāṭa (expulsão), utsāda (aflição ruinosa), bhrama (ilusão), māraṇa (destruição) e vyādhi (doença) — são lembrados como ritos ‘kṣudra’ (baixos/hostis). Ouve; explicarei a libertação ou remédio (mokṣa) contra eles.”

Verse 2

ॐ नमो भगवते उन्मत्तरुद्राय भ्रम भ्रामय अमुकं वित्रासय उद्भ्रामय रौद्रेण रूपेण हूं फठ् ठ श्मशाने निशि जप्तेन त्रिलक्षं मधुना हुनेत् चिताग्नौ धूर्तसमिदुभिर्भ्राम्यते सततं रिपुः

“Om—reverência ao Bem-aventurado Unmattarudra! Confunde—faz (ele) girar; toma o tal (amuka) e aterroriza-o, lança-o em delírio frenético, na forma terrível (raudra)—hūṃ, phaṭ, ṭha!” Tendo recitado à noite no crematório por três lakhs de vezes, ofereçam-se oblações de mel no fogo da pira com gravetos dhūrta; assim o inimigo vagueia continuamente em confusão.

Verse 3

हेमगैरिकया कृष्णा प्रतिमा हैमसूचिभिः जप्त्वा विध्येच्च तत्कण्ठे हृदि वा मियते रिपुः

Após a recitação do mantra, deve-se perfurar com agulhas de ouro uma imagem enegrecida (preparada com hema-gairikā, ocre vermelho); perfurando-a na garganta do inimigo ou no coração, o adversário morre.

Verse 4

खरबालचिताभस्म ब्रह्मदण्डी च मर्कटी गृहे वा मूर्ध्नि तच्चूर्णं जप्तमुत्सादकृत क्षिपेत्

Tome-se a cinza de uma pira funerária alimentada com pelos de burro, juntamente com brahmadaṇḍī e markaṭī; após energizar esse pó pela recitação, lance-se na casa do alvo ou sobre a sua cabeça, com o propósito de utsādana (expulsão/repulsão).

Verse 5

भृग्वाकाशौ सदीप्ताग्निर्भृगुर्वह्निश् च वर्म फट् एवं सहस्रारे हूं फट् आचक्राय स्वाहा हृदयं विचक्राय शिवः शिखाचक्रायाथ कवचं विचक्रायाथ नेत्रकम्

‘Bhṛg’ e ‘Vyākāśa’: o Fogo em chamas; ‘Bhṛgu’ e ‘Vahni’—assim é o mantra de armadura (kavaca): “phaṭ”. No sahasrāra (coroa) pronuncie “hūṃ phaṭ”; para o Ā-cakra diga “svāhā”. Para o coração, invoque o Vi-cakra com “Śiva”; depois o Śikhā-cakra; em seguida realize o kavaca protetor para o Vi-cakra; e então consagre os olhos (netra).

Verse 6

सञ्चक्रायास्त्रमुदिष्टं ज्यालाचक्राय पूर्ववत् शार्ङ्गं सुदर्शनं क्षुद्रग्रहहृत् सर्वसाधनम्

Ensina-se o projétil-arma (astra) chamado Sañcakrā; para o Jyālācakra, deve ser aplicado do mesmo modo que foi descrito antes. É Śārṅga e Sudarśana—um instrumento que remove pequenas aflições de apreensão (graha) e serve como meio universal para toda sādhana (superação de obstáculos).

Verse 7

मूर्धाक्षिमुखहृद्गुह्यपादे ह्य् अस्याक्षरान्न्यसेत् चक्राब्जासनमग्न्याभं दंष्ट्रणञ्च चतुर्भुजम्

Deve-se realizar o nyāsa, colocando as sílabas deste mantra na cabeça, nos olhos, na boca, no coração, na região secreta e nos pés. Em seguida, deve-se visualizar a divindade fulgurante como o fogo, sentada sobre um lótus, portando o disco (cakra), com presas salientes e quatro braços.

Verse 8

शङ्खचक्रगदापद्मशलाकाङ्कुशपाणिनम् चापिनं पिङ्गकेशाक्षमरव्याप्तत्रिपिष्टपं

Deve-se meditar na divindade cujas mãos trazem a concha (śaṅkha), o disco (cakra), a maça (gadā), o lótus, a vareta (śalākā) e o aguilhão de elefante (aṅkuśa); que também empunha um arco; de cabelos fulvos; e que permeia os três céus, vencendo Māra, a morte.

Verse 9

नाभिस्तेनाग्निना विद्धा नश्यन्ते व्याधयो ग्रहाः पीतञ्चक्रं गदा रक्ताः स्वराः श्याममवान्तरं

Quando a região do umbigo é perfurada/tratada com esse fogo (isto é, por uma aplicação controlada de calor), as doenças e as aflições causadas pelos graha são destruídas. Neste rito/visualização, o disco e a maça são amarelos; os sons/sílabas são vermelhos; e a parte interna/intermediária é escura (śyāma).

Verse 10

नेमिः श्वेता वहिः कृष्णवर्णरेखा च पार्थिवी मध्येतरेमरे वर्णानेवं चक्रद्वयं लिखेत्

A borda (nemi) deve ser branca; do lado de fora deve haver uma linha preta, de caráter terrestre. No meio, no outro anel/zona, apliquem-se as cores conforme a prescrição—assim se deve desenhar um par de rodas (dois diagramas concêntricos).

Verse 11

आदावानीय कुम्भोदं गोचरे सन्निधाय च दत्त्वा सुदर्शनं तत्र याम्ये चक्रे हुनेत् क्रमात्

Primeiro, trazendo o vaso de água ritual (kumbha), coloque-o próximo dentro do recinto do rito. Em seguida, tendo ali instalado Sudarśana, realize-se a oferenda ao fogo (homa) na devida sequência no círculo meridional (yāmya) do mandala do Cakra.

Verse 12

आज्यापामार्गसमिधो ह्य् अक्षतं तिलसर्षपौ पायसं गव्यमाज्यञ्च सहस्राष्टकसंख्यया

Ghee (ājya), gravetos de apāmārga, arroz inteiro (akṣata), sementes de sésamo e de mostarda, pāyasa (arroz-doce ritual) e também ghee de vaca—tudo isso deve ser oferecido/usado na contagem de mil e oito (1008).

Verse 13

हुतशेषं क्षिप्तेत् कुम्भे प्रतिद्रव्यं विधानवित् प्रस्थानेन कृतं पिण्डं कुम्भे तस्मिन्निवेशयेत्

O perito no rito, conhecedor do procedimento prescrito, deve colocar num pote (kumbha) o remanescente após a oblação (hutaśeṣa), substância por substância; e deve depositar nesse mesmo pote uma bola (piṇḍa) preparada na medida de um prastha.

Verse 14

विष्णादि सर्वं तत्रैव न्यसेत् तत्रैव दक्षिणे नमो विष्णुजनेभ्यः सर्वशान्तिकरेभ्यः प्रतिगृह्णन्तु शान्तये नमः दद्यादनेन मन्त्रेण हुतशेषाम्भसा बलिं

Deve-se realizar o nyāsa de tudo, começando por Viṣṇu, ali mesmo, e igualmente no lado sul. (Recite:) “Homenagem aos assistentes de Viṣṇu, realizadores de toda pacificação; que aceitem (esta oferta) para a paz—homenagem.” Com este mantra, ofereça-se o bali usando a água remanescente do homa.

Verse 15

फलके कल्पिते पात्रे पलाशं क्षीरशाखिनः गव्यपूर्णे निवेश्यैव दिक्ष्वेवं होमयेद्द्विजैः

Tendo colocado madeira de palāśa (Butea monosperma), da árvore de ramos leitosos, num recipiente preparado sobre uma tábua e cheio de produtos de vaca (gavyā), os dvija (duas-vezes-nascidos) devem realizar o homa nas direções, deste modo.

Verse 16

सदक्षिणमिदं होमद्वयं भूतादिनाशनम् वर्णद्वयमिति ख गव्याक्तपत्रलिखितैर् निष्पर्णैः क्षुद्रमुद्धृतम्

Este par de oblações, juntamente com a dakṣiṇā (retribuição sacrificial), é destrutivo para os bhūta e outras influências malévolas. As “duas sílabas”—começando por kha—devem ser escritas em folhas untadas com produtos de vaca; com essas tiras de folha, deve-se recolher o grão torrado (parched grain) para oferecer.

Verse 17

दूर्वाभिरायुषे पद्मैः श्रिये पुत्रा उडुग्बरैः गोसिद्ध्यै सर्पिषा गोष्ठे मेधायै सर्वशाखिना

Com a relva dūrvā promove-se a longevidade; com flores de lótus, a prosperidade (śrī); com o udumbara (figueira em cachos) obtêm-se filhos; com ghee, êxito nos assuntos do gado; e, no curral (goṣṭha), com a madeira/árvore sagrada de muitos ramos, alcança-se a inteligência (medhā).

Verse 18

ॐ क्षौं नमो भगवते नारसिंहाय ज्वालामालिने दीप्तदंष्ट्रायाग्निनेत्राय सर्वरक्षोघ्नाय सर्वभूतविनाशाय सर्वज्वरविनाशाय दह पच रक्ष हूं फट् मन्त्रोयं नारसिंहस्य मकलाघ्निवारणः जप्यादिना हरेत् क्षुद्रग्रहमारीविषामयान् चूर्णमण्डूकवयसा जलाग्निस्तम्भकृद्भवेत्

“Oṃ kṣauṃ—homenagem ao Bem-aventurado Senhor Narasiṃha, cingido por uma grinalda de chamas, de presas fulgurantes e olhos de fogo; matador de todos os rākṣasas, destruidor de todos os seres hostis, removedor de todas as febres: ‘Queima! Coze/digere! Protege!’ hūṃ phaṭ.” Este é o mantra de Narasiṃha, que afasta aflições malignas. Por japa e ritos correlatos, remove possessões menores por graha, epidemias, envenenamentos e doenças. Com o pó chamado “maṇḍūka-vayasa”, diz-se que produz stambhana, a suspensão da água e do fogo.