Adhyaya 364

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे नृवर्गो नाम त्रिषष्ट्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ चतुःषष्ट्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः ब्रह्मवर्गः अग्निर् उवाच वंशो ऽन्ववायो गोत्रं स्यात् कुलान्यभिजनान्वयौ मन्त्रव्याख्याकृदाचार्य आदेष्टा त्वध्वरे व्रती

Assim, no Agni Mahāpurāṇa encerra-se o capítulo 363, chamado “Nṛvarga” (classificação dos homens). Agora começa o capítulo 364, “Brahmavarga” (classificação dos brâmanes). Disse Agni: “Vaṃśa é a sucessão ancestral (anvavāya); gotra é a linha do clã. ‘Kula’ e ‘abhijana-anvaya’ denotam a nobre ascendência e a genealogia. O ācārya é quem explica os mantras; o ādeṣṭā é o oficiante que dá as diretrizes rituais; e, no sacrifício (adhvara), ele é observante de votos (vratī).”

Verse 2

यष्टा च यजमानः स्यात् ज्ञात्वारम्भ उपक्रमः सतीर्थ्याश् चैकगुरवः सभ्याः सामाजिकास् तथा

O sacrificante (yaṣṭā) deve ser o yajamāna (o patrono que comissiona o rito), tendo compreendido o início apropriado e o procedimento do empreendimento. E devem estar presentes condiscípulos/pares rituais, os que têm um único preceptor, bem como os membros eruditos da assembleia e os participantes oficiantes igualmente.

Verse 3

सभासदः सभास्तारा ऋत्विजो याजकाश् च ते अध्वर्यूद्गातृहोतारो यजुःसामर्ग्विदः क्रमात्

Eles são os membros da assembleia e as suas luminárias (líderes); do mesmo modo, os sacerdotes oficiantes (ṛtvij) e os sacrificantes. Na devida ordem: o Adhvaryu, o Udgātṛ e o Hotṛ, versados respectivamente no Yajus, no Sāman e no Ṛk (Vedas).

Verse 4

चषालो यूपकटकः समे स्थण्डिलचत्वरे आमिक्षा सा शृतोष्णे या क्षीरे स्याद्दधियोगतः

O termo caṣāla designa o anel (kaṭaka) do poste sacrificial (yūpa). O quadrângulo apropriado do altar (catuḥsra) deve estar em terreno nivelado, no local do altar preparado (sthaṇḍila). Āmikṣā é a preparação que surge no leite aquecido ou fervido, ainda morno, pela adição de coalhada (dadhi).

Verse 5

पृषदाज्यं सदध्याज्ये परमान्नन्तु पायसम् उपाकृतः पशुरसौ यो ऽभिमन्त्र्य क्रतौ हतः

Pṛṣadājya (uma oferenda de ghee misturado) entende-se como o ghee preparado com coalhada (dadhi); e paramānna é arroz cozido em leite (pāyasa). Chama-se upākṛta o animal que, após ser consagrado por mantra, é abatido no sacrifício (kratu).

Verse 6

परम्पराकं समनं प्रोक्षणञ्च बधार्थकम् पूजा नमस्यापिचितिः सपर्यार्चार्हणाः समाः

‘Paramparāka’, ‘samana’ e ‘prokṣaṇa’ são termos usados para a aspersão consagratória ritual, realizada com a intenção de subjugar ou vincular (uma força adversa). ‘Pūjā’, ‘namasyā’, ‘apaciti’, ‘saparyā’, ‘arcā’ e ‘arhaṇā’ são termos sinónimos para atos de culto e de honraria reverente.

Verse 7

वरिवस्या तु शुश्रूषा परिचर्याप्युपासनम् नियमो ब्रतमस्त्री तच्चोपवासादि पुण्यकम्

“Varivasyā” é o serviço atento; “śuśrūṣā” é a assistência reverente; e “paricaryā” são também ministrações de caráter cultual. “Niyama” é a restrição religiosa; “vrata” é uma observância votiva; e esse (vrata) consiste em atos meritórios como o jejum e semelhantes.

Verse 8

मुख्यः स्यात् प्रथमः कल्पो ऽनुकल्पस्तु ततो ऽधमः कल्पे विधिक्रमौ ज्ञेयौ विवेकः पृथगात्मता

O kalpa principal (mukhya) deve ser considerado o primeiro; o kalpa subsidiário (anukalpa) é inferior a ele. Num kalpa, devem ser compreendidas duas sequências de procedimento (vidhi-krama): o discernimento (viveka) e a distinção/separação do si (pṛthag-ātmatā).

Verse 9

संस्कारपूर्वं ग्रहणं स्यादुपाकरणं श्रुतेः भिक्षुः परिव्राट् कर्मन्दी पाराशर्यपि मस्करी

O empreendimento (estudo/recitação) da Śruti deve ser precedido pelos ritos purificatórios prescritos (saṃskāra); isso se chama upākaraṇa, o começo cerimonial do Veda. (Tal rito deve ser observado pelo) mendicante (bhikṣu), o renunciante errante (parivrāṭ), o ritualista/asceta (karmandī), o seguidor de Parāśara (pārāśarya) e também o Maskarī.

Verse 10

ऋषयः सत्यवचसःस्नातकश्चाप्लुतव्रती ये निर्जितेन्द्रियग्रामा यतिनो यतयश् च ते

Aqueles ṛṣis verídicos—que são snātaka devidamente formados na disciplina sagrada, que observam votos ininterruptos e conquistaram o conjunto dos sentidos—são, de fato, yatin, renunciantes que verdadeiramente se empenham.

Verse 11

शरीरसाधनापेक्षं नित्यं यत् कर्म तद्यमः नियमस्तु स यत् कर्मानित्यमागन्तुसाधनम् स्याद् ब्रह्मभूयं ब्रह्मत्वं ब्रह्मसायुज्यमित्यपि

A ação que é constante e depende da disciplina do corpo chama-se yama (restrição). Niyama, porém, é a ação não constante, realizada por meios ocasionais ou externos. (O estado resultante) também é dito brahma-bhūya (tornar-se Brahman), brahmatva (brahmanidade) ou brahma-sāyujya (união com Brahman).