Adhyaya 151

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे मन्वन्तराणि नाम पञ्चाशदधिकशततमो ऽध्यायः अथैकपञ्चाशदधिकशततनो ऽध्यायः वर्णेतरधर्माः अग्निर् उवाच मन्वादयो भुक्तिमुक्तिधर्मांश्चीर्त्वाप्नुवन्ति यान् प्रोचे परशुरामाय वरुणोक्तन्तु पुष्करः

Assim, no Agni Mahāpurāṇa, o capítulo centésimo quinquagésimo intitula-se «Os Manvantaras». Agora começa o capítulo centésimo quinquagésimo primeiro: «Deveres fora da ordem de varṇa». Agni disse: «Os ensinamentos que Manu e os demais legisladores, após exporem as disciplinas que conduzem ao gozo mundano e à libertação, eles próprios alcançam—esses eu declararei. O que foi ensinado por Varuṇa, transmitido por Puṣkara, eu explicarei a Paraśurāma».

Verse 2

पुष्कर उवाच वर्णाश्रमेतराणान्ते धर्मान्वक्ष्यामि सर्वदान् मन्वादिभिर् निगदितान् वासुदेवादितुष्टिदान्

Puṣkara disse: «Ao concluir o ensinamento sobre os deveres de varṇa e āśrama, exporei agora todos esses dharmas—enunciados por Manu e pelos demais legisladores—que concedem satisfação a Vāsudeva e às outras divindades».

Verse 3

अहिंसा सत्यवचनन्दया भूतेष्वनुग्रहः तीर्थानुसरणं दानं ब्रह्मचर्यम्मत्सरः

A não violência (ahiṃsā), a palavra verdadeira, a compaixão, a benevolência para com os seres vivos, a prática de recorrer aos tīrthas (lugares sagrados de peregrinação), a dádiva (dāna), a continência do brahmacarya e a ausência de inveja—estes são os sinais da conduta reta.

Verse 4

देवद्विजातिशुश्रूषा गुरूणाञ्च भृगूत्तम श्रवणं सर्वधर्माणां पितॄणां पूजनं तथा

O serviço aos deuses e aos dvija (os «duas vezes nascidos»), e também aos mestres, ó o melhor dos Bhṛgu; a escuta atenta de todos os ensinamentos do dharma; e igualmente o culto aos ancestrais (pitṛ)—tudo isso deve ser praticado.

Verse 5

भक्तिश् च नृपतौ नित्यं तथा सच्छास्त्रनेत्रता आनृशंष्यन्तितिक्षा च तथा चास्तिक्यमेव च

E a lealdade constante ao rei; do mesmo modo, ser guiado por śāstras corretos; a compaixão; a tolerância; e, de fato, também a fé na autoridade védica (āstikya).

Verse 6

वर्णाश्रमाणां सामान्यं धर्माधर्मं समीरितं यजनं याजनं दानं वेदाद्यध्यापनक्रिया

Foram enunciados os princípios comuns de dharma e adharma para as varṇa e os āśrama: realizar o yajña, oficiar o yajña para outros, conceder dāna (doações) e a disciplina de ensinar e estudar os Vedas e os saberes correlatos.

Verse 7

प्रतिग्रहञ्चाध्ययनं विप्रकर्माणि निर्दिशेत् दानमध्ययनञ्चैव यजनञ्च यथाविधिः

Deve-se prescrever como dever do brāhmaṇa: aceitar dádivas e estudar os Vedas; igualmente, dar (caridade), ensinar/estudar e realizar o yajña conforme o rito devido.

Verse 8

क्षत्रियस्य सवैश्यस्य कर्मेदं परिकीर्तितं क्षत्रियस्य विशेषेण पालनं दुष्टनिग्रहः

Este dever foi declarado para o kṣatriya juntamente com o vaiśya; porém, para o kṣatriya em especial, é a proteção (do povo) e a contenção/punição dos perversos.

Verse 9

कृषिगोरक्ष्यवाणिज्यं वैश्यस्य परिकीर्तितं शूद्रस्य द्विजशुश्रूषा सर्वशिल्पानि वाप्यथ

A agricultura, a proteção do gado e o comércio são declarados como vocação do vaiśya; para o śūdra, prescreve-se o serviço aos dvija (os “duas-vezes-nascidos”) e também a prática de todos os ofícios e artes manuais.

Verse 10

मौञ्जीबन्धनतो जन्म विप्रादेश् च द्वितीयकं आनुलोम्येन वर्णानां जातिर्मातृसमा स्मृता

O “nascimento” (como dvija) provém do atar o cinto de muñjā no upanayana; e um “segundo nascimento” provém da instrução dada por um brāhmaṇa. Nas uniões segundo a ordem regular (ānulomya), recorda-se que a jāti do filho é a mesma que a da mãe.

Verse 11

चण्डालो ब्राह्मणीपुत्रः शूद्राच्च प्रतिलोमतः सूतस्तु क्षत्रियाज्जातो वैश्याद्वै देवलस् तथा

O Caṇḍāla é o filho de uma brāhmaṇī com um śūdra (união pratiloma, de ordem inversa). O Sūta nasce de pai kṣatriya e mãe vaiśyā; do mesmo modo, o Devala é incluído nessas classificações de linhagens mistas.

Verse 12

पुक्कसः क्षत्रियापुत्रः शूद्रात् स्यात् प्रतिलोमजः मागधः स्यात्तथा वैश्याच्छूद्रादयोगवो भवेत्

O filho nascido de uma mulher kṣatriya com um homem śūdra chama-se Pukkasa, descendência pratiloma (de ordem inversa). Do mesmo modo, o filho de uma mulher vaiśyā com um śūdra chama-se Māgadha; e de uma mulher śūdra (com um homem vaiśya) nasce um Ayogava.

Verse 13

वैश्यायां प्रतिलोमेभ्यः प्रतिलोमाः सहस्रशः धर्मरूपमिति ग , घ , ङ , ञ च विवाहः सदृशैस्तेषां नोत्तमैर् नाधमैस् तथा

De uma mulher vaiśyā, por uniões pratiloma (de ordem inversa), surgem incontáveis linhagens pratiloma. Para elas, a forma lícita do matrimónio, segundo o dharma, é indicada pelas classes ga, gha, ṅa e ña; e o casamento deve ser com os de condição semelhante, nem com grupos superiores nem com inferiores.

Verse 14

चण्डालकर्म निर्दिष्टं बध्यानां घातनं तथा स्त्रीजीवन्तु तद्रक्षाप्रोक्तं वैदेहकस्य च

Declara-se que a ocupação do Caṇḍāla é executar aqueles que foram condenados à morte. Do mesmo modo, diz-se que o Vaidehaka é responsável pela proteção das mulheres que vivem do seu próprio sustento.

Verse 15

सूतानामश्वसारथ्यं पुक्कसानाञ्च व्याधता स्तुतिक्रिया माघ्धानां तथा चायोगशस्य च

Para os Sūtas, a ocupação é a condução do carro e o manejo dos cavalos. Para os Pukkasas, a caça. Para os Māgadhas, a prática de elogios e de poesia laudatória; e, do mesmo modo, para o Āyogaśava, um ofício ligado ao louvor e ao serviço.

Verse 16

रङ्गावतरणं प्रोक्तं तथा शिल्पैश् च जीवनं वहिर्ग्रामनिवासश् च मृतचेलस्य धारणं

Foi enunciado o procedimento de subir/descer ao palco; do mesmo modo, o sustento por meio dos ofícios artesanais; a residência fora da aldeia; e o uso das vestes do morto (isto é, adotar traje funerário/impuro como sinal de condição de proscrito).

Verse 17

न संस्पर्शस्तथैवान्यैश् चण्डालस्य विधीयते ब्राह्मणार्थे गवार्थे वा देहत्यागो ऽत्र यः कृतः

Do mesmo modo, os demais não devem manter contato físico com um Caṇḍāla. Neste ponto, a renúncia do próprio corpo (sacrifício da vida) realizada em favor de um Brāhmaṇa ou em favor de uma vaca é declarada um ato meritório.

Verse 18

स्त्रीबालाद्युपपतो वा वाह्याणां सिद्धिकारणं सङ्करे जातयो ज्ञेयाः पितुर्मातुश् च कर्मतः

Quer por união ilícita envolvendo mulheres, crianças e semelhantes, quer por relação com pessoas de fora, ainda assim se expõe a causa da (validação) social: havendo mistura, as castas resultantes devem ser compreendidas segundo o karma—conduta e ocupação—tanto do pai quanto da mãe.