Adhyaya 214

Após concluir o tema anterior sobre doações de terras, o Senhor Agni inicia uma exposição técnico‑iogue que recentra o mérito externo do dāna numa disciplina interior de mantra e prāṇa. Ele mapeia o nāḍī‑cakra que surge do kanda abaixo do umbigo, enumerando 72.000 canais e as dez nāḍīs principais (incluindo iḍā, piṅgalā e suṣumṇā). O capítulo define então os dez ventos vitais—cinco primários (prāṇa, apāna, samāna, udāna, vyāna) e cinco subsidiários (nāga, kūrma, kṛkara, devadatta, dhanañjaya)—relacionando-os às funções do corpo e à polaridade dia‑noite de prāṇa e apāna. Agni integra correspondências calendáricas e simbólicas (saṅkrānti, viṣuva, ayana, adhīmāsa, ṛṇa, ūnarātra, dhana) com sinais fisiológicos, sugerindo uma hermenêutica em que o tempo cósmico é lido pela respiração e pelos sintomas. A prática de prāṇāyāma é delineada por pūraka (enchimento), kumbhaka (retenção) e liberação dirigida para cima, culminando em ajapā‑japa (Gāyatrī como mantra espontâneo) e na prática do haṃsa. O ensinamento se expande para a teologia do corpo sutil—Kuṇḍalinī na região do coração, contemplação do amṛta e loci de divindades no corpo (Brahmā no coração, Viṣṇu na garganta, Rudra no palato, Maheśvara na testa). Por fim, o mantra é tratado como um “prāsāda” (palácio mantrico) com medidas fonéticas (curta/longa/pluta), aplicações rituais (phaṭ para māraṇa; mantra do coração para ākṛṣṭi), contagens de japa‑homa, a doutrina do tri‑śūnya e as qualificações do ācārya/guru fundamentadas no domínio de Oṁ, Gāyatrī e do conhecimento de Rudra.