Adhyaya 120

Verse 1

झ च स्वादूदका द्वित्रिगुणेति ख , छ च स्वादूदका तु द्विगुणेति घ , ज च स्वादूदका तु द्विगुणेति ग , ङ च पञ्चाशत्कोटिविस्तृतेति छ अथ विंशत्यधिकशततमो ऽध्यायः भुवनकोषः अग्निर् उवाच विस्तारस्तु स्मृतो भूमेः सहस्राणि च सप्ततिः उच्छ्रायो दशसाहस्रं पातालञ्चैकमेककं

“(No esquema métrico/mnemônico:) jha—‘as águas doces são de extensão dupla e tripla’; kha—; cha—‘as águas doces são, de fato, duplas’; gha—; ja—‘as águas doces são, de fato, duplas’; ga—; ṅa—‘(está) expandido até cinquenta koṭis’; cha—.” Agora começa o capítulo centésimo vigésimo, “Bhuvanakośa (Geografia Cósmica)”. Disse Agni: A largura da Terra é lembrada como setenta mil yojanas; sua altura é dez mil; e cada um dos Pātālas (regiões inferiores) tem mil yojanas.

Verse 2

अतलं वितलञ्चैव नितलञ्च गभस्तिमत् महाख्यं सुतलञ्चाग्र्यं पातालञ्चापि सप्तमं

Atala, Vitala e Nitala; depois Gabhastimat; Mahākhya; o excelente Sutala; e Pātāla como o sétimo—estes são os sete mundos inferiores.

Verse 3

कृष्णपीतारुणाः शुक्लशर्कराशैलकाञ्चनाः भूमयस्तेषु रम्येषु सन्ति दैत्यादयः सुखं

Ali há terras de cor negra, amarela e avermelhada; e também (terras) de cascalho branco, regiões montanhosas e solo dourado. Nessas regiões deleitosas, os Daityas e outros habitam felizes.

Verse 4

पातालानामधश्चास्ते शेषो विष्णुश् च तामसः गुणानन्त्यात्स चानन्ततः शिरसा धारयन्महीं

Abaixo dos Pātālas encontra-se Śeṣa—também chamado Viṣṇu em seu aspecto tāmasa (cósmico). E, por serem infinitas as suas qualidades, é conhecido como Ananta; sobre a sua cabeça ele sustenta a terra.

Verse 5

भुवो ऽधो नरका नैके न पतेत्तत्र वैष्णवः रविणा भासिता पृथ्वी यावत्तायन्नभो मतं

Abaixo da terra há muitos reinos infernais; um vaiṣṇava (devoto de Viṣṇu) não cai ali. Sustenta-se que a terra permanece iluminada pelo Sol enquanto o céu se estende acima.

Verse 6

भूमेर्योजनलक्षन्तु विशिष्ठरविमण्डलं रवेर् लक्षेण चन्द्रश् च लक्षान्नाक्षत्रमिन्दुतः

Diz-se que o disco do Sol tem a extensão de cem mil yojanas em relação à Terra; a Lua é (medida em) cem mil (yojanas) em relação ao Sol; e, a partir da Lua, o círculo das mansões lunares (nakṣatra-maṇḍala) é de cem mil (yojanas).

Verse 7

द्विलक्षाद्भाद्बुधश्चास्ते बुधाच्छुक्रो द्विलक्षतः द्विलक्षेण कुजः शुक्राद्भौमाद् द्विलक्षतो गुरुः

A partir de Bhā (o Sol), Budha (Mercúrio) está situado a uma distância de dois lakṣas; de Budha, Śukra (Vénus) está a dois lakṣas. A dois lakṣas de Śukra está Kuja (Marte); e de Bhauma (Marte), Guru (Júpiter) está a dois lakṣas.

Verse 8

गुरोर्द्विलक्षतः सौरित्ल्लक्षात्सप्तर्षयः शनेः लक्षाद् ध्रुवो ह्य् ऋषिभ्यस्तु त्रैलोक्यञ्चोच्छ्रयेण च

A uma distância de dois lakṣas de Guru (Júpiter) está Sauri (Saturno); a uma lakṣa de Śani (Saturno) estão os Sete Sábios (Saptarṣis). Uma lakṣa além dos Sábios está Dhruva (a Estrela Polar); e acima disso, elevando-se ainda mais, está o mundo tríplice (trailokya).

Verse 9

ध्रुवात् कोट्या महर्लोको यत्र ते कल्पवासिनः जनो द्विकोटितस्तस्माद्यत्रासन् सनकादयः

A uma distância de um koṭi (dez milhões de yojanas) de Dhruva encontra-se Maharloka, onde residem os seres que perduram por um kalpa inteiro. A partir dali, ao dobro dessa distância, está a região onde habitam Sanaka e os demais sábios primordiais.

Verse 10

जनात्तपश्चाष्तकोट्या वैराजा यत्र देवताः षणवत्या तु कोटीनान्तपसः सत्यलोककः

Com uma medida de tapas (austeridade) de oito koṭis alcança-se o mundo de Janas, onde residem as divindades chamadas Vairājas; e com uma medida de noventa e seis koṭis de tapas alcança-se Satyaloka.

Verse 11

अपुनर्मारका यत्र ब्रह्मलोको हि स स्मृतः पादगम्यस्तु भूल्लोको भुवः सूर्यान्तरः स्मृतः

O reino onde não há retorno à morte é lembrado como Brahmaloka. Bhūloka (o mundo terrestre) diz-se alcançável a pé, enquanto Bhuvaḥ (Bhuvarloka) é recordado como a região situada no intervalo que se estende até o Sol.

Verse 12

स्वर्गलोको ध्रुवान्तस्तु नियुतानि चतुर्दश एतदण्डकटाहेन वृतो ब्रह्माण्डविस्तरः

O Svargaloka, o reino celeste que se estende até Dhruva, mede catorze niyutas; e a vastidão do Brahmāṇḍa (o ovo cósmico) é cercada por este “aṇḍa-kaṭāha”, como um caldeirão em forma de ovo.

Verse 13

वारिवह्न्यनिलाकाशैस्ततो भूतादिना वहिः वृतं दशगुणैर् अण्डं भूतादिर्महता तथा

Depois, externamente, o ovo cósmico é envolvido por água, fogo, vento e espaço; e além deles é recoberto por Bhūtādi (o princípio dos elementos) em medida dez vezes maior, e Bhūtādi, por sua vez, é igualmente envolvido por Mahat (o Grande Princípio).

Verse 14

दशोत्तराणि शेषाणि एकैकस्मान्मामुने महान्तञ्च समावृत्य प्रधानं समवस्थितं

Ó sábio, os princípios restantes—os que são dez e acima—surgem, cada um, do precedente; e, envolvendo até mesmo o Mahat (o Grande Princípio), o Pradhāna (Natureza primordial) permanece como fundamento subjacente.

Verse 15

अनन्तस्य न तस्यान्तः सङ्ख्यानं नापि विद्यते हेतुभूतमशेषस्य प्रकृतिः सा परा मुने

Do Infinito (Ananta) não há fim, nem é possível enumerá-lo. Essa Prakṛti suprema, ó sábio, é o fundamento causal de tudo, sem resto.

Verse 16

असङ्ख्यातानि शाण्डानि तत्र जातानि चेदृशां दारुण्यग्निर्यथा तैलं तिले तद्वत् पुमानिति

Ali nascem incontáveis ‘śāṇḍas’ para tais pessoas; e, assim como o fogo feroz extrai o óleo das sementes de gergelim, do mesmo modo (esse tormento extrai a essência do seu ser)—assim se diz.

Verse 17

प्रधाने च स्थितो व्यापी चेतनात्मात्मवेदनः प्रधानञ्च पुमांश् चैव सर्वभूतात्मभृतया

Onipenetrante, habitando até no Pradhāna, o Si consciente—luminoso pelo autoconhecimento—sustenta, como Si interior de todos os seres, tanto o Pradhāna quanto a Pessoa (Puruṣa).

Verse 18

विष्णुशक्त्या महाप्राज्ञ वृतौ संश्रयधर्मिणौ तयोः सैव पृथग्भावे कारणं संश्रयस्य च

Ó muitíssimo sábio, Viṣṇu e a Sua Śakti acham-se, por assim dizer, mutuamente envolvidos e são de natureza dependente; e essa mesma Śakti é a causa tanto de aparecerem como distintos quanto da própria relação de dependência.

Verse 19

अ वै इति ङ अयुतानि इति ज सङ्ख्यानं नैव विद्यते इति घ , झ च सङ्ख्यानं न च विद्यते इति ग पुमानपि इति घ , झ च प्रधाने ऽवस्थितं इति ख , ग , ङ च सर्वभूतानुभूतया इति ङ द्वयोरिति झ क्षोभकारणभूतश् च सर्गकाले महामुने यथा शैत्यं जले वातो विभर्ति कणिकागतं

“A” e “vai” são indicados pelo marcador ṅa; “ayutāni” por ja. A expressão “(seu) número não é de modo algum conhecido” é denotada por gha e também por jha; e “(seu) número não é conhecido” por ga. “Até mesmo o princípio masculino” é denotado por gha e também por jha. “Situado no Pradhāna (natureza primordial)” é denotado por kha, ga e ṅa; e “pela experiência de todos os seres” por ṅa; “dos dois” por jha. E ele é a causa da agitação no tempo da criação, ó grande sábio—assim como o vento carrega o frio na água, ali presente em partículas minúsculas.

Verse 20

जगच्छक्तिस् तथा विष्णोः प्रधानप्रतिपादिकां विष्णुशक्तिं समासाद्य देवाद्याः सम्भवन्ति हि

Do mesmo modo, o poder do mundo (jagat-śakti) é de fato de Viṣṇu; é ele que indica e funciona como Pradhāna. Tendo alcançado esse poder de Viṣṇu, os deuses e os demais vêm à manifestação.

Verse 21

स च विष्णुः स्वयं ब्रह्म यतः सर्वमिदं जगत् योजनानां सहस्राणि भास्करस्य रथो नव

E esse mesmo Viṣṇu é o próprio Brahman, de quem procede todo este universo. O carro do Sol (Bhāskara) mede nove mil yojanas.

Verse 22

ईशादण्डस्तथैवास्य द्विगुणो मुनिसत्तम

Do mesmo modo, ó melhor dos sábios, o seu īśa-daṇḍa (a haste diretora, o bastão principal) deve ser feito com o dobro da medida.

Verse 23

सार्धकोटिस् तथा सप्तनियुतान्यधिकानि वै अप्_१२००२२चेयोजनानान्तु तस्याक्षस्तत्र चक्रं प्रतिष्ठितं त्रिनाभिमतिपञ्चारं षण्णेमि द्व्ययनात्मकं

O seu eixo mede um kroṭi e meio, e além disso sete niyutas de yojanas. Sobre esse eixo está fixada uma roda—com três cubos, cinquenta raios, seis aros, e constituída de dois cursos (ou duas camadas).

Verse 24

संवत्सरमयं कृत्स्नं कालचक्रं प्रतिष्ठितं चत्वारिंशत्सहस्राणि द्वितीयक्षो विवस्वतः

A roda inteira do Tempo está estabelecida como constituída de anos. Para Vivasvat (o Sol), quarenta mil (unidades) constituem a segunda medida do tempo.

Verse 25

पञ्चान्यानि तु सार्धानि स्यन्दनस्य महामते अक्षप्रमाणमुभयोः प्रमाणन्तदद्युगार्धयोः

Ó sábio, o carro (syandana) deve ter mais cinco e meio (unidades) em sua medida. O comprimento do eixo em ambos os lados é a medida padrão, e essa mesma medida aplica-se também à metade do jugo.

Verse 26

ह्रस्वो ऽक्षस्तद्युगार्धञ्च ध्रुवाधारं रथस्य वै हयाश् च सप्त छन्दांसि गायत्र्यादीनि सुव्रत

O eixo é curto, e assim também é a metade do jugo; o suporte fixo (dhruvādhāra) é, de fato, a base do carro. E os cavalos são os sete metros védicos, começando por Gāyatrī, ó tu de bons votos.

Verse 27

उदयास्तमनं ज्ञेयं दर्शनादर्शनं रवेः यावन्मात्रप्रदेशे तु वशिष्ठो ऽवस्थितो ध्रुवः

O nascer e o pôr do Sol devem ser compreendidos como o aparecer e o desaparecer de Surya. Na região delimitada pela medida do horizonte visível, a estrela Vasiṣṭha permanece fixa como Dhruva (a Estrela Polar).

Verse 28

स्वयमायाति तावत्तु भूमेराभूतसम्प्लवे ऊर्धोत्तरमृषिभ्यस्तु ध्रुवो यत्र व्यवस्थितः

Até que se dê a dissolução (cataclismo) da terra, isso (esse corpo ou ponto celeste) chega ali por si mesmo—à região setentrional mais elevada, além dos ṛṣi—onde Dhruva está estabelecido.

Verse 29

एतद्विष्णुपदं दिव्यं तृतीयं व्योम्नि भास्वरं निर्धूतदोषपङ्कानां यतीनां स्थानमुत्तमं

Este é o Viṣṇu-pada divino — o terceiro reino, fulgurante no firmamento — a estação suprema dos yatis (ascetas) que sacudiram por completo o lodo das faltas.

Verse 30

भूमेराहूतसम्प्लवे इति घ , ज च ततो गङ्गा प्रभवति स्मरणात् पाशनाशनी दिवि रूपं हरेर्ज्ञेयं शिशुमाराकृति प्रभो

«No samplava (inundação) invocado para a terra»—assim o assinala a tradição textual. Daí procede o rio Gaṅgā; pelo simples ato de recordá-la, ela destrói o laço (da servidão e do pecado). E, ó Senhor, deve-se compreender que a forma de Hari nos céus tem a figura de um śiśumāra, uma configuração celeste semelhante a um golfinho/jacaré.

Verse 31

स्थितः पुच्छे ध्रुवस्तत्र भ्रमन् भ्रामयति ग्रहान् स रथो ऽधिष्ठिता देवैर् आदित्यैर् ऋषिभिर्वरैः

Ali, Dhruva, colocado na extremidade da cauda dessa formação celeste, gira e, assim, faz girar os planetas. Esse carro é presidido pelos deuses—pelos Ādityas e pelos eminentes ṛṣis.

Verse 32

गन्धर्वैर् अप्सरोभिश् च ग्रामणीसर्पराक्षसैः हिमोष्णवारिवर्षाणां कारणं भगवान् रविः

Por meio dos Gandharvas e das Apsaras, e também dos Grāmaṇīs, das serpentes e dos Rākṣasas, o Bem-aventurado Ravi (o Sol) torna-se a causa operante do frio, do calor e da queda das águas em forma de chuva.

Verse 33

ऋग्वेदादिमयो विष्णुः स शुभाशुभकारणं रथस्त्रिचक्रः सोमस्य कुन्दाभास्तस्य वाजिनः

Viṣṇu é constituído do Ṛgveda e dos demais Vedas; ele é a base causal do auspicioso e do inauspicioso. O carro de Soma tem três rodas, e seus corcéis são brancos como flores de jasmim.

Verse 34

वामदक्षिणतो युक्ता दश तेन चरत्यसौ त्रयस्त्रिंशत्सहस्राणि त्रयस्त्रिंशच्छतानि च

Unido à contagem de dez e computado a partir da esquerda e da direita, ele prossegue por trinta e três mil e trinta e três centenas (isto é, 33.300).

Verse 35

त्रयस्त्रिंशत्तथा देवाः पिवन्ति क्षणदाकरं एकां कलाञ्च पितर एकामारश्मिसंस्थिताः

Do mesmo modo, os trinta e três deuses ‘bebem’ um kṣaṇa do Sol; e os Pitṛs, situados nos raios do Sol, ‘bebem’ uma kalā.

Verse 36

वाय्वग्निद्रव्यसम्भूतो रथश् चन्द्रसुतस्य च अष्टाभिस्तुरगैर् युक्तो बुधस्तेन चरत्यपि

A carruagem de Budha (Mercúrio), filho da Lua, é formada de substâncias de vento e de fogo; jungida a oito cavalos, Budha também se move nela.

Verse 37

शुक्रस्यापि रथो ऽष्टाश्वो भौमस्यापि रथस् तथा वृहस्पते रथो ऽष्टाश्वः शनेरष्टाश्वको रथः

A carruagem de Śukra (Vénus) também é puxada por oito cavalos; a de Bhauma (Marte) é do mesmo modo. A carruagem de Bṛhaspati (Júpiter) é puxada por oito cavalos, e a de Śani (Saturno) também tem oito cavalos.

Verse 38

स्वर्भानोश् च रथो ऽष्टाश्वः केतोश्चाष्टाश्वको रथः यदद्य वैष्णवः कायस्ततो विप्र वसुन्धरा

A carruagem de Svarbhānu (Rāhu) é jungida a oito cavalos, e Ketu também tem uma carruagem puxada por oito cavalos. Desde o próprio dia em que o corpo (a forma) se tornou vaiṣṇava, ó brāhmaṇa, Vasundharā (a Terra) tornou-se firme/foi beneficiada em conformidade.

Verse 39

सर्वपापप्रणाशिनीति ज ऋषभो रवेरिति ग , घ , ङ , ज च सरथ इत्य् आदिः, राक्षसैर् इत्यन्तः पाठः झ पुस्तके नास्ति कुन्दाभास्तत्र वाजिन इति क , घ , ङ च क्षणदाचरमिति झ पद्माकरा समुद्भूता पर्वताद्यादिसंयुता ज्योतिर्भुवननद्यद्रिसमुद्रवनकं हरिः

Do lago de lótus (Padmākarā) surgiu uma vasta extensão sagrada, unida às montanhas e ao restante. Hari (Viṣṇu) permeia tudo como o mundo luminoso—seus rios, montes, oceanos e florestas—e, por essa presença abrangente, torna-se o removedor de todos os pecados.

Verse 40

यदस्ति नास्ति तद्विष्णुर्विष्णुज्ञानविजृम्भितं न विज्ञानमृते किञ्चिज् ज्ञानं विष्णुः परम्पदं

O que existe e o que não existe—tudo isso é Viṣṇu; é o desdobramento do conhecimento de Viṣṇu. Nada existe de modo algum fora do discernimento verdadeiro; o conhecimento é Viṣṇu, o estado supremo.

Verse 41

तत् कुर्याद् येन विष्णुः स्यात् सत्यं ज्ञानमनन्तकं पठेद् भुवनकोषं हि यः सो ऽवाप्तसुखात्मभाक्

Deve-se fazer aquilo pelo qual Viṣṇu é alcançado—Ele que é a própria Verdade, o próprio Conhecimento e o Infinito. De fato, quem recita o Bhuvanakośa (compêndio dos mundos) torna-se uma alma dotada de felicidade já obtida.

Verse 42

ज्योतिःशास्त्रादिविध्याश् च शुभाशुभाधिपो हरिः

Também nas disciplinas que começam com o Jyotiḥśāstra (ciência astral), Hari é o soberano regulador do auspicioso e do inauspicioso.