Adhyaya 117

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे गयामाहात्म्ये गयायात्रा नाम षोडशाधिकशततमो ऽध्यायः अथ सप्तदशाधिकशततमो ऽध्यायः श्राद्धकल्पः अग्निर् उवाच कात्यायनी मुनीनाह यथा श्राद्धं तथा वदे गयादौ श्राद्धं कुर्वीत सङ्क्रान्त्यादौ विशेषतः

Assim, no Agni Mahāpurāṇa, no âmbito do Gaya-māhātmya, encerra-se o capítulo centésimo décimo sexto, intitulado “A peregrinação a Gayā”. Agora começa o capítulo centésimo décimo sétimo: “O procedimento do Śrāddha”. Agni disse: “Kātyāyanī falou aos sábios: ‘Exporei o Śrāddha exatamente como deve ser realizado. Deve-se realizar o Śrāddha em Gayā e em outros lugares sagrados semelhantes—especialmente em tempos como o Saṅkrānti (ingresso solar) e ocasiões afins’.”

Verse 2

काले वापरपक्षे च चतुर्थ्या ऊर्ध्वमेव व सम्याद्य च पदर्क्षे च पूर्वेद्युश् च निमन्त्रयेत्

No tempo apropriado—seja na quinzena clara, seja a partir do quarto dia lunar—tendo preparado devidamente o rito e as oferendas, e quando a mansão lunar for favorável, devem-se fazer os convites no dia anterior.

Verse 3

यतीन् गृहस्थसाधून् वा स्नातकाञ्छ्रोत्रियान् द्विजान् अनवद्यान् कर्मनिष्ठान् शिष्टानाचारसंयुतान्

Deve-se honrar os yatis (ascetas) ou os virtuosos chefes de família; bem como os snātakas, os śrotriyas versados nos Vedas e os dvijas irrepreensíveis—firmes nos deveres prescritos, cultos e dotados de conduta correta.

Verse 4

सम्पाद्य परमर्क्षे चेति छ आचारसंस्कृतानिति ग , ज च वर्जयेच्छित्रिकुष्ठ्यादीन्न गृह्णीयान्निमन्त्रितान् स्नाताञ्छुचींस् तथा दान्तान् प्राङ्मुखान् देवकर्मणि

Tendo disposto devidamente o rito, na ação ritual dedicada às divindades deve-se evitar pessoas acometidas por doenças de pele como citrakuṣṭha e semelhantes. Não se devem aceitar os que não foram corretamente convidados; antes, aceitem-se os que se banharam, estão puros, são autocontrolados e se assentam voltados para o leste para a execução dos ritos divinos.

Verse 5

उपवेशयेत्त्रीन् पित्र्यादीनेकैकमुभयत्र वा एवं मातामहादेश् च शाकैर् अपि च कारयेत्

Ele deve assentar três (representantes), começando pelos ancestrais paternos (Pitṛ), seja um a um, seja em ambos os lados (em duas fileiras de assentos). Do mesmo modo, deve também ordenar o rito para os avôs maternos e os demais, podendo realizá-lo até com pratos de legumes.

Verse 6

तदह्नि ब्रह्मचारी स्यादकोपो ऽत्वरितो मृदुः सत्यो ऽप्रमत्तो ऽनध्वन्यो अस्वाध्यायश् च वाग्यतः

Nesse dia deve observar o brahmacarya (continência): sem ira, sem pressa, brando, veraz, vigilante, sem empreender viagem, abstendo-se da recitação védica e com a fala contida.

Verse 7

सर्वांश् च पङ्क्तिमूर्धन्यान् पृच्छेत् प्रश्ने तथासने दर्भानास्तीर्य द्विगुणान् पित्रे देवादिकञ्चरेत्

Ele deve inquirir todos os principais da fileira do banquete acerca das perguntas prescritas e do assento; tendo estendido a relva darbha em medida dupla para os Pitṛs, deve então realizar o rito começando pelos Devas.

Verse 8

विश्वान्देवानावाहयिष्ये पृच्छेदावाहयेति च विश्वेदेवास आवाह्य विकीर्याथ यवान् जपेत्

“Invocarei os Viśvedevas”; e então que se pergunte: “Invoca!”. Tendo invocado os Viśvedevas, deve espalhar a oferenda e, em seguida, recitar em japa o yava-mantra com grãos de cevada.

Verse 9

विश्वे देवाः शृणुतेमं पितॄनावाहयिष्ये च पृच्छेदावाहयेत्युक्ते उशन्तस्त्वा समाह्वयेत्

“Ó Viśve-devas, ouvi isto: invocarei os Pitṛs (pais ancestrais).” E quando se perguntar: “Devo invocar?”, então, bem dispostos, eles devem chamar-te (isto é, anuir e efetivar a invocação).

Verse 10

तिलान् विकीर्याथ जपेदायान्त्वित्यादि पित्रके सपित्रित्रे निषिञ्चेद्वा शन्नो देवीरभि तृचा

Tendo então espalhado sementes de sésamo, deve-se recitar o mantra que começa por «āyāntu …»; e, no rito referente aos Pitṛs, pode-se verter a libação juntamente com a invocação aos Pitṛs (sapitṛtre), usando os três versos que começam por «śaṃ no devīḥ …».

Verse 11

यवो ऽसीति यवान् दत्वा पित्रे सर्वत्र वै तिलान् तिलो ऽसि सोमदेवत्यो गोसवो देवनिर्मितः प्रत्नमद्भिः पृक्तः स्वधया पितॄन् लोकान् प्रीणाहि नः स्वधा इति श्रीश् च तेति ददेत्पुष्पं पात्रे हैमे ऽथ राजते

Recitando «yavo ’si» (“tu és cevada”), deve-se oferecer cevada ao pai; e, em todo o rito, deve-se também oferecer sésamo, recitando: «tilo ’si, consagrado à divindade Soma; és a essência da vaca, moldado pelos deuses; desde a antiguidade, misturado com água—pela svadhā, satisfaze os nossos Pais e os mundos. Svadhā». Em seguida, recitando «Śrīś ca te…», oferece-se uma flor, colocando-a num vaso de ouro ou de prata.

Verse 12

औदुम्वरे वा खड्गे वा पर्णपात्रे प्रदक्षिणम् देवानामपसव्यं तु पितॄणां सव्यमाचरेत्

Deve-se realizar a pradakṣiṇā (circumambulação) em torno de uma árvore udumbara (figueira), ou de uma espada, ou de um vaso de folhas. Para os deuses, faz-se apasavya (com o cordão sagrado à direita; movendo-se da direita para a esquerda), mas para os antepassados (pitṛs) faz-se savya (com o cordão à esquerda; movendo-se da esquerda para a direita).

Verse 13

अत्वरितो ऽत्यृजुरिति ङ सत्ये प्रपन्नो ऽनध्वन्यो ह्य् अस्वाध्यायश्चेति ख , घ च एकैकस्य एकैकेन सपवित्रकरेषु च या दिव्या आपः पयसा सम्बभूवुर्या अन्तरिक्षा उतपार्थिवीर्याः हिरण्यवर्णा यज्ञियास्ता न आपः शिवाः संश्योनाः सुहवा भवन्तु विश्वे देवा एष वो ऽर्घः स्वाहा च पितरेष ते

«Sem pressa, sem excessiva rigidez»—tal é a regra; e «aquele que se refugiou na verdade não deve ser desviado; de fato, a negligência do estudo védico é uma falta»—assim o afirmam as autoridades. E, com as mãos portando o pavitra (anel/erva purificadora), que cada oferenda seja realizada com o seu próprio mantra. Que essas Águas divinas—nascidas juntamente com o leite, as do espaço intermédio e as de poder terrestre—de tonalidade dourada e aptas ao sacrifício—sejam para nós auspiciosas, fonte de bem-estar e fáceis de invocar. Ó Todos os Deuses, este é o vosso arghya—svāhā; e este é para os Pitṛs—svāhā.

Verse 14

अवधैवं पितामहदेः संस्रवात् प्रथमे चरेत् पितृभ्यः स्थानमसीति न्युब्जं पात्रं करोत्यधः

Do mesmo modo, na primeira libação (saṁsrava) deve-se proceder começando pelo avô. Dizendo: «Tu és um assento/lugar para os Pitṛs», deve-se pousar o vaso voltado para baixo, com a boca dirigida ao chão.

Verse 15

अत्र गन्धपुष्पधूपदीपाच्छादनदानकं घृताक्तमन्नमुद्धृत्य पृच्छत्यग्नौ करिष्ये च

Aqui, tendo separado substâncias perfumadas, flores, incenso, uma lâmpada, uma cobertura/veste e uma dádiva, juntamente com alimento untado com ghee, deve-se perguntar com intenção: “Devo oferecer isto ao fogo?”—e então proceder a realizá-lo em Agni (o rito do fogo).

Verse 16

कुरुष्वेत्यभ्यनुज्ञातो जुहुयात्साग्निको ऽनले अनग्निकः पितृहस्ते सपवित्रे तु मन्त्रतः

Tendo sido autorizado com as palavras “Faze-o”, aquele que mantém os fogos sagrados deve lançar a oblação no fogo. Quem não mantém fogos deve, em vez disso, oferecer na mão estendida para os Pitṛs (ancestrais), usando o anel purificador de kuśa (pavitra) e acompanhando com os mantras apropriados.

Verse 17

अग्नये कव्यवाहनाय स्वाहेति प्रथमाहुतिः सोमाय पितृमते ऽथ यमायाङ्गिरसे परे

A primeira oblação é oferecida com a fórmula: “Svāhā a Agni, Kavyavāhana, o condutor das oferendas.” Em seguida, (oferece-se) a Soma, associado aos Pitṛs; e depois, a Yama e à linhagem de Aṅgiras.

Verse 18

हुतशेषं चान्नपात्रे दत्वा पात्रं समालभेत् पृथिवी ते पात्रन्द्यौः पिधानं ब्राह्मणस्य मुखे अमृते अमृतं जुहोमि स्वाहेति जप्त्वेदं विष्णुरित्यन्ने द्विजाङ्गुष्ठन्निवेशयेत्

Tendo colocado o restante da oblação no vaso de alimento, deve-se tocar ritualmente o vaso (consagrá-lo), recitando: “A Terra é o teu vaso; o Céu é a tua cobertura.” Em seguida, após recitar: “No imortal ofereço o imortal—svāhā”, deve-se colocar o polegar do duas-vezes-nascido (Brāhmaṇa) no alimento, dizendo: “Isto é Viṣṇu.”

Verse 19

अपहतेति च तिलान् विकीर्यान्नं प्रदाययेत् जुषध्वमिति चोक्त्वाथ गायत्र्यादि ततो जपेत्

Recitando “apahata”, devem-se espalhar sementes de sésamo e então oferecer alimento cozido; tendo dito “juṣadhvam” (“aceitai/participai”), deve-se em seguida recitar a Gāyatrī e outros mantras prescritos.

Verse 20

एकैकस्येत्यादिः, प्रथमे चरेदित्यन्तः पाठो झ पुस्तके नास्ति अनग्निको जले चैवेति ङ स्वधेति क देवताभ्यः पितृभ्यश् च महायोगिभ्य एव च नमः स्वधायै स्वाहयै नित्यमेव नमो नमः

«Começando com “a cada um…”»: a leitura que termina com “deve-se praticar primeiro…” não se encontra no manuscrito Jha. (Leituras variantes: “mesmo na água, sem fogo…” em Ṅa; “svadhā” em Ka.) Saudações às Divindades, aos Ancestrais e também aos grandes Iogues. Sempre e eternamente, saudações—saudações—à Svadhā e à Svāhā.

Verse 21

तृप्तान् ज्ञात्वान्नं विकिरेदपो दद्यात् सकृत् सकृत् गायत्रीं पूर्ववज्जप्त्वा मधु मध्विति वै जपेत्

Tendo verificado que estão satisfeitos, deve-se espalhar (uma porção) do alimento e oferecer água—uma vez e novamente. Tendo recitado a Gāyatrī como antes, deve-se repetir de fato o mantra: «madhu, madhu».

Verse 22

तृप्ताः स्थ इति सम्पृच्छेत्तृप्ताः स्म इति वै वदेत् शेषमन्नमनुज्ञाप्य सर्वमन्नमथैकतः

Ele deve perguntar: «Estais satisfeitos?», e eles devem responder: «De fato, estamos satisfeitos.» Então, após obter permissão quanto ao alimento restante, deve reunir todo o alimento num só conjunto.

Verse 23

उद्धृत्योच्छिष्टपार्श्वे तु कृत्वा चैवावनेजनं दद्यात्कुशेषु त्रीन् पिण्डानाचान्तेषु परे जगुः

Tendo erguido (o alimento restante) e colocado de lado junto ao local dos restos, e tendo realizado a lavagem purificatória (avanejana), deve então colocar três bolinhas de piṇḍa sobre a relva kuśa; assim declararam os mestres autorizados, após ter sido feito o ācāmana (sorvo ritual de água).

Verse 24

आचान्तेषूदकं पुष्पाण्यक्षतानि प्रदापयेत् अक्षय्योदकमेवाथ आशिषः प्रार्थयेन्नरः

Após realizar o ācāmana, deve oferecer água, flores e grãos inteiros (akṣata). Em seguida, tomando apenas a água inesgotável (akṣayya-udaka), a pessoa deve rogar por bênçãos.

Verse 25

अघोराः पितरः सन्तु गोत्रन्नो वर्धतां सदा दातारो नो ऽभिवर्धन्तां वेदाः सन्ततिरेव च

Que nossos Pais (os Pitṛs) sejam serenos e não terríveis; que nossa linhagem (gotra) prospere sempre. Que cresçam nossos benfeitores; e que os Vedas e nossa descendência floresçam de fato.

Verse 26

श्रद्धा च नो माव्यगमद्बहुदेयं च नो ऽस्त्विति अन्नञ्च नो बहु भवेदतिथींश् च लभेमहि

Que a fé (śraddhā) não se afaste de nós; que tenhamos muito para oferecer. Que nosso alimento seja abundante, e que obtenhamos hóspedes dignos.

Verse 27

याचितारश् च नः सन्तु मा च याचिस्म कञ्चन स्वधावाचनीयान् कुशानास्तीर्य सपवित्रकान्

“Que haja apenas aqueles que são por nós convidados, e que não peçamos nada a ninguém. Tendo estendido a relva kuśa juntamente com os pavitras, prossiga-se com o que deve ser recitado com a exclamação ‘svadhā’.”

Verse 28

स्वधां वाचयिष्ये पृच्छेदनुज्ञातश् च वाच्यतां पितृभ्यः पितामहेभ्यः प्रपितामहमुख्यके

“Agora farei recitar a fórmula ‘svadhā’; e, tendo perguntado e obtido permissão, que ela seja recitada—dirigida aos Pais, aos Avós e aos Bisavós, com o principal entre eles.”

Verse 29

स्वधोच्यतामस्तु स्वधा उच्यमानस्तथैव च अपो निषिञ्चेदुत्तानं पात्रं कृत्वाथ दक्षिणां

Que se pronuncie a fórmula “svadhā”; e, enquanto “svadhā” é pronunciada, deve-se derramar água, mantendo o vaso voltado para cima; então (ofereça-se) a dakṣiṇā, o dom honorífico.

Verse 30

स्वाहायै नित्यमेव भवन्त्विति इति ख , छ च प्रार्थयेत्तत इति घ , ज , झ च अघोराः पितर इत्य् आदिः, आस्तीर्य सपवित्रकानित्यन्तः पाठः ख , छ पुस्तकद्वये नास्ति यथाशक्ति प्रदद्याच्च दैवे पैत्रे ऽथ वाचयेत् विश्वे देवाः प्रीयन्ताञ्च वाजे विसर्जयेत्

Recitando a fórmula «svāhāyai nityam eva bhavantu» (que as oblações sejam sempre aceitas por Svāhā), deve-se então fazer a prece, começando por «aghoraḥ pitaraḥ…» (“Os Pais/Antepassados não são terríveis…”). (A leitura variante que termina com “tendo estendido o assento juntamente com a relva pavitra…” não se encontra nos dois manuscritos kha e cha.) Depois, conforme a própria capacidade, ofereçam-se dádivas às divindades e aos ancestrais; em seguida recite-se: «Que os Viśve Deva se comprazam», e conclua-se o rito com a fórmula vāja.

Verse 31

आमावाजस्येत्यनुव्रज्य कृत्वा विप्रान् प्रदक्षिणं गृहे विशेदमावास्यां मासि मासि चरेत्तथा

Recitando a fórmula que começa com «āmāvājasy-», deve-se acompanhá-los respeitosamente; depois, fazer a pradakṣiṇā (circumambulação pela direita) aos brâmanes e entrar em sua casa. Assim, em cada dia de lua nova (amāvāsyā), mês após mês, deve-se observar esta prática.

Verse 32

एकोद्दिष्टं प्रवक्ष्यामि श्राद्धं पूर्ववदाचरेत् एकं पवित्रमेकार्धं एकं पिण्डम्प्रदापयेत्

Explicarei o ekoddiṣṭa-śrāddha. Deve-se realizar o śrāddha como antes (no modo padrão), porém com itens únicos: um anel pavitra de relva kuśa, uma oferta argha, e deve-se apresentar um único piṇḍa (bola de arroz).

Verse 33

नावाहनाग्नौकरणं विश्वे देवा न चात्र हि तृप्तिप्रश्ने स्वदितमिति वदेत्सुखदितं द्विजः

No rito de invocação (āvāhana), não se deve realizar a preparação do fogo de āvāhana; pois aqui, no contexto do śrāddha, os Viśvedevas não são tratados como num deva-yajña comum. Quando se perguntar sobre a satisfação, o dvija (o “duas vezes nascido”) deve responder: «svāditam» (“foi provado/aceito”), ou «sukhaditam» (“foi dado com alegria”).

Verse 34

उपतिष्ठतामित्यक्षय्ये विसर्गे चाभिरम्यतां अभिरताः स्म इत्य् अपरे शेषं पूर्ववदाचरेत्

Numa terminação indeclinável (akṣayya/avyaya) e também numa terminação com visarga, deve-se usar a indicação «upatiṣṭhatām». Outros ensinam que se deve usar «abhiramyatām» ou «abhiratāḥ sma». O restante deve ser realizado como foi dito anteriormente.

Verse 35

सपिण्ठीकरणं वक्ष्ये अब्दान्ते मध्यतो ऽपि वा पितॄणां त्रीणि पात्राणि एकम्प्रेतस्य पात्रकं

Descreverei o rito de sapiṇḍīkaraṇa, a ser realizado ao fim do ano —ou mesmo no meio dele—. Para os Pitṛs há três recipientes de oferenda, e para o falecido no estado de preta há um único recipiente.

Verse 36

सपवित्राणि चत्वारि तिलपुष्पयुतानि च गन्धोदकेन युक्तानि पूरयित्वाभिषिञ्चति

Tendo enchido quatro recipientes providos de pavitras, acompanhados de flores de sésamo e preparados com água perfumada (gandhodaka), realiza-se a aspersão consagratória (abhiṣeka).

Verse 37

प्रेतपात्रं पितृपात्रे ये समना इति द्वयात् पूर्ववत् पिण्डदानादि प्रेतानां पितृता भवेत्

Pelo par de mantras—“ye” e “samānā”—o recipiente destinado ao preta deve ser tratado como o recipiente destinado aos Pitṛs; e, como foi dito antes, por oferendas como o piṇḍa-dāna, os pretas alcançam a condição de Pitṛs.

Verse 38

अथाभ्युदयिकं श्राद्धं वक्ष्ये सर्वं तु पूर्ववत् जपेत् पितृमन्त्रवर्जं पूर्वाह्णे तत् प्रदक्षिणं

Agora explicarei o Abhyudayika Śrāddha (o śrāddha auspicioso); tudo deve ser feito como antes. Pela manhã, recitam-se as fórmulas prescritas, omitindo os mantras dos Pitṛs, e realiza-se o rito no sentido da direita (no sentido horário).

Verse 39

उपचारा ऋजुकुशास्तिलार्थैश् च यवैर् इह तृप्तिप्रश्नस्तु सम्पन्नं सुसम्पन्नं वदेद्द्विजः

Aqui, tendo oferecido os devidos upacāras—kuśa reta, sésamo, alimento de piṇḍa (anna) e cevada (yava)—o sacerdote duas-vezes-nascido (dvija) deve então realizar a ‘pergunta de satisfação’ e declarar: “Foi devidamente cumprido; foi muito bem cumprido.”

Verse 40

गन्धोदकेन सिक्तानि इति ज अथाभ्युदयिकमित्यादिः, यवैर् इह इत्य् अन्तः पाठो झ पुस्तके नास्ति दध्यक्षतवदराद्याः पिण्डा नान्दीमुखान् पितॄन् आवाहयिष्ये पृच्छेच्च प्रीयन्तामिति चाक्षये

“(As oferendas são) aspergidas com água perfumada”—assim lê uma recensão. Em seguida vem: “Agora (o procedimento) chamado rito Abhyudayika,” etc.; a leitura final “yavaiḥ iha …” não se encontra no manuscrito Jha. Os piṇḍas (bolas de arroz) devem ser preparados com coalhada, grãos de arroz com casca, fruto de jujuba/ber e itens semelhantes. (O oficiante deve declarar:) “Invocarei os Pitṛs Nāndīmukha,” e deve perguntar: “Que estejam satisfeitos,” e (isto se diz) no momento da oferenda akṣaya (imperecível/não decrescente).

Verse 41

नान्दीमुखाश् च पितरो वाचयिष्ये ऽथ पृच्छति नान्दीमुखान् पितृगणान् प्रीयन्तामित्यथो वदेत्

Então, quando (o oficiante) pergunta: “Devo recitar (os nomes) dos Pitṛs Nāndīmukha?”, deve-se responder: “Que os grupos de ancestrais Nāndīmukha fiquem satisfeitos.”

Verse 42

नान्दीमुखाश् च पितरस्तत्पिता प्रपितामहः मातामहः प्रमातामहो वृद्धप्रमातृकामहः

E os Pitṛs Nāndīmukha são: o pai; o pai do pai (avô paterno); o bisavô; do mesmo modo o avô materno, o bisavô materno e o mais antigo trisavô materno (em grau superior), a serem lembrados no rito.

Verse 43

स्वधाकारन्न युञ्जीत युग्मान् विप्रांश् च भोजयेत् तृप्तिं वक्ष्ये पितॄणां च ग्राम्यैर् ओषधिभिस् तथा

Deve-se empregar (oferecer) o alimento consagrado com a fórmula Svadhā e alimentar os brāhmaṇas em pares. Explicarei também a satisfação dos Pitṛs (ancestrais) por meio de produtos domésticos (comuns) e igualmente por meio de ervas medicinais.

Verse 44

मासन्तृप्तिस् तथारण्यैः कन्दमूलफलादिभिः मत्स्यैर् मासद्वयं मार्गैस्त्रयं वै शाकुनेन च

Com produtos da floresta—tubérculos, raízes, frutos e semelhantes—obtém-se satisfação por um mês; com peixe, por dois meses; com caça do tipo dos cervos, por três meses; e do mesmo modo com aves (voláteis).

Verse 45

चतुरो रौरवेणाथ पञ्च षट् छागलेन तु कूर्मेण सप्त चाष्टौ च वाराहेण नवैव तु

Os quatro (são destinados) a Raurava; o quinto e o sexto, ao (inferno chamado) Chāgala; o sétimo e o oitavo, ao (inferno chamado) Kūrma; e o nono, de fato, ao (inferno chamado) Vārāha.

Verse 46

मेषमांसेन दश च माहिषैः पार्षतैः शिवैः संवत्सरन्तु गव्येन पयसा पायसेन वा

Com carne de carneiro, (deve-se praticar) por dez (dias); com carne de búfalo, com carne dos flancos/cortes laterais, e com oferendas auspiciosas, (pode-se) sustentar e completar a observância. Porém, por um ano inteiro, pode ser feito com leite de vaca, ou com leite (em geral), ou com arroz cozido no leite (pāyasa).

Verse 47

वार्धीनसस्य मांसेन तृप्तिर्द्वादशवार्षिकी खड्गमांसं कालशाकं लोहितच्छागलो मधु

Pela carne do vārdhīnasa alcança-se uma saciedade que perdura por doze anos. Do mesmo modo são prescritos: carne de rinoceronte, kālaśāka (verdura de folhas escuras), a cabra vermelha e o mel.

Verse 48

महाशल्काश् च वर्षासु मघाश्राद्धमथाक्षयं मन्त्राध्याय्यग्निहोत्री च शाखाध्यायी षडङ्गवित्

E (deve-se observar) o rito Mahāśalkā na estação das chuvas; depois o Śrāddha a ser realizado sob a constelação Maghā, e em seguida o rito Akṣaya. (Um oficiante apto é) aquele que estuda os mantras, mantém o Agnihotra, estuda uma śākhā védica e é versado nos seis auxiliares (Vedāṅgas).

Verse 49

तृणाचिकेतः त्रिमधुर्धर्मद्रोणस्य पाठकः त्रिषुपर्णज्येष्ठसामज्ञानी स्युः पङ्क्तिपावनाः

Aquele que realizou o rito Tṛṇāciketa, aquele que realizou o rito Trimadhu, um recitador do Dharmadroṇa (texto/seção), e um conhecedor do Triṣuparṇa e do Jyeṣṭha-sāman — estes são ditos purificadores da fileira de comensais (paṅkti).

Verse 50

षतवदर्याद्या इति ग , छ च तथा वन्यैर् इति ख , ङ च वत्सरं रौरवेणाथेति घ पञ्चकं छागस्तेन तु इति ङ लोहितच्छागक इति ग , घ , ङ च मघाश्राद्धमिहाक्षयमिति झ जलद्रोणस्येति झ कम्यानां कल्पमाख्यास्ये प्रतिपत्सु धनं बहु स्त्रियः परा द्वितीयायाञ्चतुर्थ्यां धर्मकामदः

«Começando com “ṣatavadarya…”»—assim se lê (a lição correta) nas recensões Ga e Cha; do mesmo modo «com (produtos) silvestres»—assim se lê nas recensões Kha e Ṅa; «por um ano, com o (inferno) Raurava…»—assim se lê na recensão Gha; «um conjunto de cinco—cabras; e por isso…»—assim se lê na recensão Ṅa; «o rito da cabra avermelhada»—assim se lê nas recensões Ga, Gha e Ṅa; «o Maghā-śrāddha aqui é imperecível»—assim se lê na recensão Jha; e «de uma medida droṇa de água»—assim se lê na recensão Jha. Agora declararei o procedimento das observâncias motivadas por desejo (kāmya): no Pratipad (primeiro dia lunar) há muita riqueza; no Dvitīyā (segundo) obtêm-se mulheres excelentes; no Caturthī (quarto) concede dharma e os gozos desejados.

Verse 51

पञ्चम्यां पुत्रकामस्तु षष्ठ्याञ्च श्रैष्ठ्यभागपि कृषिभागी च सप्तम्यामष्टम्यामर्थलाभकः

No Pañcamī (quinto dia lunar), quem deseja um filho alcança esse objetivo; no Ṣaṣṭhī (sexto), torna-se partícipe de excelência e distinção; no Saptamī (sétimo), obtém uma parte na agricultura (prosperidade pelo cultivo); e no Aṣṭamī (oitavo), torna-se ganhador de riqueza.

Verse 52

नवम्याञ्च एकशफा दशम्याङ्गोगणो भवेत् एकदश्यां परीवारो द्वादश्यान्धनधान्यकं

No Navamī (nono dia lunar) obtém-se um animal de casco único (como um cavalo). No Daśamī (décimo) ganha-se um rebanho de gado. No Ekādaśī (décimo primeiro) obtêm-se servidores/retentores. No Dvādaśī (décimo segundo) asseguram-se riqueza e grãos (prosperidade).

Verse 53

ज्ञातिश्रेष्ठ्यं त्रयोदश्यां चतुर्दश्याञ्च शस्त्रतः मृतानां श्राद्धं सर्वाप्तममावास्यां समीरितं

Para honrar e elevar a linhagem, os dias lunares décimo terceiro (Trayodaśī) e décimo quarto (Caturdaśī) são prescritos pelos śāstras; e, para os falecidos, o Śrāddha dito universalmente eficaz é o realizado no dia de lua nova, Amāvāsyā.

Verse 54

सप्त व्याधा दशारण्ये मृगाः कालञ्जरे गिरौ चक्रवाकाः शरद्वीपे हंसाः सरसि मान्से

Em Daśāraṇya há sete caçadores; no monte Kālañjara há cervos; em Śaradvīpa há aves cakravāka; e no lago Mānas há haṃsa, cisnes sagrados.

Verse 55

ते ऽपि जाताः कुरुक्षेत्रे ब्राह्मणा वेदपारगाः प्रस्थिता दूरमध्वानं यूयन्तेभ्यो ऽवसीदत

Também aqueles brâmanes—nascidos em Kurukṣetra e versados nos Vedas—partiram para uma longa jornada; porém, exaustos por tal labuta, ficaram fatigados e desalentados.

Verse 56

श्राद्धादौ पठिते श्राद्धं पूर्णं स्याद्ब्रह्मलोकदं श्राद्धं कुर्याच्च पुत्रादिः पितुर्जीवति तत्पितुः

Se isto for recitado no início de um Śrāddha, esse Śrāddha torna-se completo e concede a obtenção de Brahmaloka. E o filho e outros descendentes devem realizar o Śrāddha para o avô paterno mesmo quando o pai ainda vive.

Verse 57

तत्पितुस्तत्पितुः कुर्याज्जीवति प्रपितामहे पितुः पितामस्हस्याथ परस्य प्रपितामात्

Deve-se realizar (o śrāddha/a oferenda ancestral) para o pai e para o pai do pai, mesmo quando o bisavô (prapitāmaha) ainda vive; e do mesmo modo para o avô do pai, e então para o ancestral seguinte além, começando do trisavô (tataravô).

Verse 58

ह , घ च मृतानां श्राद्धं सर्वाप्तिरमावास्या समीरिता इति क दशार्णेषु इति ख , ग , ङ , छ च ते ऽभिजाता इति ख , घ च कुर्यात् सुपुत्रो ऽपि इति छ तत्पितुरित्यादिः, प्रपितामहादित्यन्तः पाठो झ पुस्तके नास्ति एवं मात्रादिकस्यापि तथा मातामहादिके श्राद्धकल्पं पठेद्यस्तु स लभेत् श्राद्धकृत्फलं

Em algumas recensões declara-se: “Para os falecidos, o dia de lua nova (amāvāsyā) é proclamado como a ocasião ‘que tudo realiza’ (a mais eficaz) para o śrāddha.” Em outras recensões aparecem leituras variantes como “na região de Daśārṇa …” e “eles são de nobre nascimento …”, e noutro lugar, “até mesmo um bom filho deve realizá-lo …”. A passagem que começa com “para seu pai …” e vai até “para o bisavô …” não se encontra no manuscrito Jha. Do mesmo modo, para a mãe e outros parentes maternos, e igualmente para o avô materno (mātāmaha) e ancestrais correlatos, deve-se recitar o procedimento do śrāddha; quem assim o fizer obtém o mérito que advém da realização do śrāddha.

Verse 59

तीर्थे युगादौ मन्वादौ श्राद्धं दत्तमथाक्षयं अश्वयुच्छुक्लनवमी द्वादशी कर्तिके तथा

O Śrāddha oferecido num tīrtha (vau sagrado), ou no início de um Yuga, ou na abertura de um Manvantara, torna-se akṣaya, imperecível. Do mesmo modo, no nono dia da quinzena clara de Āśvayuja e no décimo segundo dia em Kārtika.

Verse 60

तृतीया चैव माघस्य तथा भाद्रपदस्य च फाल्गुनस्याप्यमावास्या पौषयैकादशी तथा

Também devem ser observados: o terceiro dia lunar (tṛtīyā) do mês de Māgha, bem como (o terceiro) de Bhādrapada; o dia de amāvāsyā (lua nova) de Phālguna; e igualmente a Ekādaśī associada a Puṣya (pauṣyaikādaśī).

Verse 61

आषाढस्यापि दशमी माघमासस्य सप्तमी श्रावणे चाष्टमी कृष्णा तथाषाढे च पूर्णिमा

Também são recomendados: o décimo dia lunar em Āṣāḍha, o sétimo no mês de Māgha, o oitavo em Śrāvaṇa durante a quinzena escura (kṛṣṇa-pakṣa), e igualmente o dia de lua cheia (pūrṇimā) em Āṣāḍha.

Verse 62

कर्तिकी फाल्गुनी तद्वज् ज्यैष्ठे पञ्चदशी सिता स्वायम्भुवाद्या मनवस्तेषामाद्याः किलाक्षयाः

Observam-se Kārtikī e Phālgunī; e do mesmo modo, em Jyaiṣṭha há o décimo quinto tithi da quinzena clara (śukla-pakṣa). Em seguida são enumerados os Manus começando por Svāyambhuva; entre eles, os primeiros são de fato ditos imperecíveis (akṣaya).

Verse 63

गया प्रयागो गङ्गा च कुरुक्षेत्रं च नर्मदा श्रीपर्वतः प्रभासश् च शालग्रामो वराणसी

Gayā, Prayāga, o Gaṅgā, Kurukṣetra, o Narmadā, Śrīparvata, Prabhāsa, Śālagrāma e Vārāṇasī—todos são tīrthas sagrados.

Verse 64

गोदावरी तेषु श्राद्धं स्त्रीपुरुषोत्तमादिषु

Entre esses lugares sagrados, o rio Godāvarī é especialmente louvado; e a realização do śrāddha é sobremaneira meritória em sítios como Strīpuruṣottama e outros semelhantes.