Adhyaya 1

Verse 1

ञानं समाधिः ब्रह्मज्ञानं अद्वैतब्रह्मज्ञानं गीतासारः यमगीता आग्नेयपुराणमाहात्म्यं ॐ नमो भगवते वासुदेवाय अग्निपुराणम् अथ प्रथमो ऽध्यायः ग्रन्थप्रस्तावना श्रियं सरस्वतीं गौरीं गणेशं स्कन्दमीश्वरम् ब्रह्माणं वह्निमिन्द्रादीन् वासुदेवं नमाम्यहम्

Conhecimento; samādhi (absorção meditativa); conhecimento de Brahman; conhecimento não dual de Brahman; a essência da Gītā; a Gītā de Yama; a grandeza do Agneya Purāṇa—“Om, reverência ao Senhor Bem-aventurado Vāsudeva.” O Agni Purāṇa. Agora começa o primeiro capítulo, o Prefácio do tratado. Eu me prostro diante de Śrī (Lakṣmī), Sarasvatī, Gaurī, Gaṇeśa, Skanda, Īśvara, Brahmā, Vahni (Agni), Indra e os demais deuses, e diante de Vāsudeva.

Verse 2

नैमिषे हरिमीजाना ऋषयः शौनकादयः तीर्थयात्राप्रसङ्गेन स्वागतं सूतमब्रुवन्

Em Naimiṣa, os sábios—Śaunaka e outros—devotos de Hari, por ocasião de se falar da peregrinação aos tīrtha (vados sagrados), acolheram Sūta e lhe dirigiram a palavra.

Verse 3

ऋषय ऊचुः सूत त्वं पूजितो ऽस्माभिः सारात्सारं वदस्व नः येन विज्ञानमात्रेण सर्वज्ञत्वं प्रजायते

Os sábios disseram: “Ó Sūta, foste por nós honrado; declara-nos a essência de todas as essências—pois, pela mera posse desse conhecimento, nasce a onisciência.”

Verse 4

सूत उवाच सारात्सारो हि भगवान् विष्णुः सर्गादिकृद्विभुः ब्रह्माहमस्मि तं ज्ञात्वा सर्वज्ञत्वं प्रजायते

Sūta disse: “De fato, o Senhor Bem-aventurado Viṣṇu é a essência de todas as essências, o Onipenetrante que realiza a criação e as demais funções cósmicas. Ao conhecê-Lo, realiza-se: ‘Eu sou Brahman’, e nasce a onisciência.”

Verse 5

द्वे ब्रह्मणी वेदितव्ये शब्दब्रह्म परं च यत् द्वे विद्ये वेदितव्ये हि इति चाथर्वणी श्रुतिः

Duas formas de Brahman devem ser conhecidas: o Brahman como som sagrado (śabda-brahman) e o Brahman supremo (para-brahman). De fato, dois tipos de conhecimento devem ser conhecidos—assim declara a revelação védica atharvânica (Atharva-śruti).

Verse 6

अहं शुकश् च पैलाद्या गत्वा वदरिकाश्रमम् व्यासं नत्वा पृष्टवन्तः सो ऽस्मान् सारमथाब्रवीत्

Eu, juntamente com Śuka e outros como Paila, fui ao eremitério de Badarī; após reverenciar Vyāsa e interrogá-lo, ele então nos expôs o sumário essencial do ensinamento.

Verse 7

व्यास उवाच शुकाद्यैः शृणु सूत त्वं वशिष्ठो मां यथाब्रवीत् ब्रह्मसारं हि पृच्छन्तं मुनिभिश् च परात्परम्

Vyāsa disse: “Ó Sūta, escuta—relatarei exatamente como Vasiṣṭha me falou, quando eu, junto com Śuka e os demais sábios, indaguei sobre a essência suprema e transcendente de Brahman.”

Verse 8

लक्ष्मीमिति घ, चिह्नितपुस्तकपाठः विज्ञातमात्रेण इति घ, चिह्नितपुस्तकपाठः अपरञ्च परञ्च यदिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः यदब्रवीदिति ख, घ, चिह्नितपुस्तकद्वयपाठः वसिष्ठ उवाच द्वैविध्यं ब्रह्म वक्ष्यामि शृणु व्यासाखिलानुगम् यथाग्निर्मां पुरा प्राह मुनिभिर्दैवतैः सह

Vasiṣṭha disse: “Exporei a natureza dupla de Brahman; escuta, ó Vyāsa, tu que segues e preservas toda a tradição. Relatarei exatamente como Agni outrora me disse, na presença de sábios e seres divinos.”

Verse 9

पुराणं परमाग्नेयं ब्रह्मविद्याक्षरं परम् ऋग्वेदाद्यपरं ब्रह्म सर्वदेवसुखावहम्

Este supremo Purāṇa Agneya é a mais alta e imperecível ciência de Brahman; é o Brahman transcendente, para além até do Ṛgveda e dos demais Vedas, e concede bem-estar e deleite a todos os deuses.

Verse 10

अग्निनोक्तं पुराणम् यद् आग्नेयं ब्रह्मसम्मितम् भुक्तिमुक्तिप्रदं दिव्यं पठतां शृण्वतां नृणाम्

Esse Purāṇa proclamado por Agni—chamado Āgneya—de autoridade equivalente à de Brahman (o Veda), é divino e concede tanto o gozo mundano quanto a libertação aos que o recitam e aos que o escutam.

Verse 11

कालाग्निरूपिणम् विष्णुं ज्योतिर्ब्रह्म परात्परम् मुनिभिः पृष्टवान् देवं पूजितं ज्ञानकर्मभिः

Os sábios interrogaram esse Deus—Viṣṇu—que tem a forma do Fogo do Tempo (kālāgni), que é a suprema Luz-Brahman, transcendendo até o transcendente; e que é venerado tanto pelo conhecimento espiritual quanto pela ação sagrada (karma).

Verse 12

वसिष्ठ उवाच संसारसागरोत्तार- नावं ब्रह्मेश्वरं वद विद्यासारं यद्विदित्वा सर्वज्ञो जायते नरः

Vasiṣṭha disse: “Fala-me de Brahman, o Senhor Supremo—o barco para atravessar o oceano do saṃsāra—e ensina a essência do conhecimento; conhecendo-a, o homem torna-se onisciente.”

Verse 13

अग्निर् उवाच विष्णुः कालाग्निरुद्रो ऽहं विद्यासारं वदामि ते विद्यासारं पुराणं यत् सर्वं सर्वस्य कारणं

Agni disse: “Eu sou Viṣṇu; eu sou Rudra como o Fogo do Tempo (Kālāgni). Declararei a ti a Essência do Conhecimento—isto é, esse Purāṇa, essência de todo aprendizado, que é tudo e a causa de tudo.”

Verse 14

सर्गस्य प्रतिसर्गस्य वंशमन्वन्तरस्य च वंशानुचरितादेश् च, मत्स्यकूर्मादिरूपधृक्

Assumindo as formas de Matsya, Kūrma e outras encarnações, (o Senhor) proclama os temas da criação, da recriação, das genealogias, dos Manvantaras e dos relatos das dinastias e de seus feitos.

Verse 15

द्वे विद्ये भगवान् विष्णुः परा चैवापरा च ह ऋग्यजुःसामाथर्वाख्या वेदाङ्गानि च षड् द्विज

O Bem-aventurado Senhor Viṣṇu é (conhecido por) dois tipos de conhecimento—o superior (parā) e o inferior (aparā). O inferior compreende os Vedas chamados Ṛg, Yajus, Sāman e Atharvan, e também os seis Vedāṅgas, ó dvija (duas-vezes-nascido).

Verse 16

अयपाठः पुण्यमिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः यद् गदित्वा इति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः ज्ञानसन्दीपनादेव इति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः ब्रह्माग्नेयं पुराणमिति ग, घ, चिह्नितपुस्तकद्वयपाठः यद् द्विज इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः शिक्षा कल्पो व्याकरणं निरुक्तं ज्योतिषाङ्गतिः छन्दो ऽभिधानं मीमांसा धर्मशास्त्रं पुराणकम्

Fonética (Śikṣā), procedimento ritual (Kalpa), gramática (Vyākaraṇa), explicação etimológica (Nirukta), Jyotiṣa—astronomia/astrologia como auxiliar védico, métrica (Chandas), lexicografia (Abhidhāna), Mīmāṃsā (hermenêutica védica), Dharmaśāstra (lei e dever) e o próprio Purāṇa—estas são as ramificações do saber enunciadas.

Verse 17

न्यायवैद्यकगान्धर्वं धनुर्वेदो ऽर्थशास्त्रकम् अपरेयं परा विद्या यया ब्रह्माभिगम्यते

Nyāya (lógica), medicina (Vaidyaka), gāndharva (música), Dhanurveda (ciência do arco) e Arthaśāstra (arte de governar)—isso constitui o saber inferior (apara); porém o saber superior (parā) é aquele pelo qual Brahman é realizado.

Verse 18

यत्तददृश्यमग्राह्यम् अगोत्रचरणम् ध्रुवम् विष्णुनोक्तं यथा मह्यं देवेभ्यो ब्रह्मणा पुरा तथा ते कथयिष्यामि हेतुं मत्स्यादिरूपिणम्

Essa Realidade é invisível e inapreensível, sem linhagem e sem pés (isto é, não limitada por atributos corporais), e imutável. Assim como Viṣṇu a declarou a mim, e como Brahmā outrora a disse aos deuses, assim também vos explicarei a razão e o propósito do Único que assume formas começando pela do Peixe (Matsya).