Adhyaya 29

Verse 1

इत्य् आदिमहापुराणे आग्नेये आचार्याभिषेको नाम अष्टाविंशो ऽध्यायः अथ ऊनत्रिंशो ऽध्यायः सर्वतोभद्रमण्डलकथनं नारद उवाच साधकः साधयेन्मन्त्रं देवतायतनादिके शुद्धभूमौ गृहे प्रार्च्य मण्डले हरिमीश्वरं आग्नेयेब्जे च प्रकृतिं याम्येब्जे पुरुषं यजेत्

Assim, no Agni Purāṇa—o Mahāpurāṇa primordial—encerra-se o vigésimo oitavo capítulo, intitulado “A consagração (abhiṣeka) do Ācārya”. Agora começa o vigésimo nono capítulo: “Descrição do Maṇḍala Sarvatobhadra”. Nārada disse: O praticante (sādhaka) deve realizar a consumação do mantra num santuário da divindade e afins, sobre solo purificado dentro de uma casa; após adorar primeiro, no maṇḍala deve venerar Hari como o Senhor (Īśvara). No lótus da direção do fogo (Āgneya) deve adorar Prakṛti, e no lótus da direção do sul (Yāmya) deve adorar Puruṣa.

Verse 2

चतुरस्त्रीकृते क्षेत्रे मण्डलादीनि वै लिखेत् रसवाणाक्षिकोष्ठेषु सर्वतोभद्रमालिखेत् पुरुषाद्दक्षिणे च वह्निं नैरृते वारुणेनिलं आदित्यमैन्दवे पद्मे ऋग्यजुश् चैशपद्मके

Num terreno quadrado, devem-se traçar os maṇḍala e os diagramas correlatos. Nos compartimentos assinalados pelos números (rasa, vāṇa, akṣi), deve-se desenhar o esquema “Sarvatobhadra”. Ao sul do Vāstu-Puruṣa coloque-se Agni; no sudoeste (Nairṛta) coloquem-se Varuṇa e Vāyu. No lótus do setor Aindava/Aindra coloque-se Āditya (o Sol); e no lótus de Īśa coloquem-se as divisões védicas: Ṛg e Yajus.

Verse 3

षट्त्रिंशत्कोष्ठकैः पद्मं पीठं पङ्क्त्यावहिर्भवेत् द्वाभ्यान्तु वीथिका तस्माद् द्वाभ्यां द्वाराणि दिक्षु च इन्द्रादींश् च द्वितीयायां पद्मे षोडशके तथा सामाथर्वाणमाकाशं वायुं तेजस् तथा जलं

O lótus-maṇḍala do pedestal (pīṭha) deve ser disposto com trinta e seis compartimentos, com uma borda externa organizada em fileiras. Em seguida, dois compartimentos formam a vīthikā (corredor de circumambulação); e, a partir dela, dois compartimentos são destinados aos portais nas direções. No segundo lótus também—no conjunto de dezesseis—devem ser colocados Indra e as demais divindades; do mesmo modo, o Sāma e o Atharva (Vedas) e os elementos: espaço (ākāśa), vento (vāyu), fogo/tejas e água (jala).

Verse 4

वर्तुलं भ्रामयित्वा तु पद्मक्षेत्रं पुरोदितम् पद्मार्धे भामयित्वा तु भागं द्वादशमं वहिः पृठिवीञ्च मनश् चैव श्रोत्रं त्वक् चक्षुरर्चयेत् रसनाञ्च तथा घ्राणं भूर्भुवश् चैव षोडशं

Tendo traçado (ou disposto em rotação) uma forma circular, deve-se estabelecer o campo de lótus (padma-kṣetra) como foi dito antes. Então, no meio-lótus, marque-se do lado externo a décima segunda divisão. Deve-se adorar a Terra e também a mente; do mesmo modo o ouvido, a pele e o olho; e também a língua e o nariz—junto com Bhūḥ e Bhuvaḥ—colocando-os na décima sexta (divisão).

Verse 5

विभज्य भ्रामयेच्छेषं चतुःक्षेत्रन्तु वर्तुलं प्रथमं कर्णिकाक्षेत्रं केशराणां द्वितीयकम् महर्जनस्तपः सत्यं तथाग्निष्टोममेव च अत्यग्निष्टोमकं चोक्थं षोडशीं वाजपेयकं

Depois de dividido, deve-se fazer girar a parte restante e dispô-la como uma forma circular composta de quatro campos. O primeiro é o campo do pericarpo central (karṇikā-kṣetra), e o segundo é o campo das pétalas (keśara). Aí devem ser colocadas ou inscritas as designações: Mahas, Jana, Tapa, Satya; bem como Agniṣṭoma; e ainda Atyagniṣṭoma, Ukthya, Ṣoḍaśin e Vājapeya.

Verse 6

तृतीयं दलसन्धीनां दलाग्राणां चतुर्थकम् प्रसार्य कोणसूत्राणि कोणदिङ्मध्यमन्ततः अतिरात्रञ्च सम्पूज्य तथाप्तोर्याममर्चयेत् मनो बुद्धिमहङ्कारं शब्दं स्पर्शञ्च रूपकं

Deve (marcar) o terceiro ponto nas junções das pétalas e o quarto nas pontas das pétalas. Tendo estendido as linhas diagonais a partir dos cantos—começando pelas direções dos cantos, passando pelo meio até o termo—deve venerar devidamente o rito Atirātra e, do mesmo modo, venerar o Aptoryāma. (Deve venerar) a mente, o intelecto, o senso de ego, e os elementos sutis de som, tato e forma.

Verse 7

निधाय केशराग्रे तु दलसन्धींस्तु लाञ्छयेत् पातयित्वाथ सूत्राणि तत्र पत्राष्टकं लिखेत् रसं गन्धञ्च पद्मेषु चतुर्विंशतिषु क्रमात् प्रत्यग्निष्टोमकमिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः ज्योतिष्टोमकमिति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः जीवं मनोधिपञ्चाहं प्रकृतिं शब्दमात्रकं

Colocando a marca na ponta do pericarpo (kesarāgra), deve assinalar as junções das pétalas do lótus. Em seguida, deixando cair os fios-guia, deve traçar ali um diagrama de lótus de oito pétalas. Na devida ordem, sobre os vinte e quatro lótus deve inscrever os termos ‘rasa’ e ‘gandha’. (Em alguns manuscritos assinalados lê-se ‘pratyagniṣṭomakam’; noutros, ‘jyotiṣṭomakam’.) Depois escreve-se: ‘jīva’, ‘manodhipa’, ‘pañcāha’, ‘prakṛti’ e ‘śabdamātraka’ como elementos de mantra.

Verse 8

दलसन्ध्यन्तरालन्तु मानं मध्ये निधाय तु दलाग्रं भ्रामयेत्तेन तदग्रं तदनन्तरं वासुदेवादिमूर्तीञ्च तथा चैव दशत्मकं मनः श्रोत्रं त्वचं प्रार्च्य चक्षुश् च रसनं तथा

Colocando o ponto de medida (māna) no meio do espaço entre as junções das pétalas, deve então girá-lo até a ponta de uma pétala; a partir dessa ponta, imediatamente depois, deve venerar as formas que começam com Vāsudeva. Do mesmo modo, deve venerar devidamente o conjunto «décuplo»: mente, audição, pele (tato), e também o olho e a língua (gosto).

Verse 9

तदन्तरालं तत्पार्श्वे कृत्वा वाह्यक्रमेण च केशरे तु लिखेद्द्वौ द्वौ दलमध्ये ततः पुनः घ्राणं वाक्पाणिपादञ्च द्वात्रिंशद्वारिजेष्विमान् चतुर्थावरणे पूज्याः साङ्गाः सपरिवारकाः

Tendo disposto os espaços intermediários em seus lados e prosseguindo na sequência externa, deve inscrever nos filamentos, de dois em dois. Depois, novamente, no meio das pétalas, (coloque) estes—nariz, fala, mãos e pés—sobre os trinta e dois compartimentos/pétalas do lótus. No quarto recinto devem ser venerados, com os seus aṅgas e com as suas comitivas.

Verse 10

पद्मलक्ष्मैतत् सामान्यं द्विषट्कदलमुच्यते कर्णिकार्धेन मानेन प्राक्संस्थं भ्रामयेत् क्रमात् पायूपस्थौ च सम्पूज्य मासानां द्वादशाधिपान् पुरुषोत्तमादिषड्विंशान् वाह्यावरणके यजेत्

Esta é a característica geral do diagrama de lótus (padma-lakṣmī): diz-se que possui doze pétalas. Com uma medida igual à metade da karṇikā, começando pela posição oriental, deve-se traçar/girar as colocações na devida sequência. Tendo venerado devidamente (as deidades) no ânus e na região genital, deve-se cultuar no recinto exterior os doze senhores dos meses, começando por Puruṣottama—ao todo, vinte e seis (deidades).

Verse 11

तत्पार्श्वे भ्रमयोगेन कुण्डल्यः षड् भवन्ति हि एवं द्वादश मत्स्याः स्युर्द्विषट्कदलकञ्च तैः चक्राब्जे तेषु सम्पूज्या मासानां पतयः क्रमात् अष्टौ प्रकृतयः षड्वा पञ्चाथ चतुरो ऽपरे

Ao seu lado, pelo método de disposição circular, formam-se seis espirais (kuṇḍalī). Do mesmo modo surgem doze figuras «de peixe» (matsya), juntamente com um conjunto de doze pétalas. Nesse lótus-roda (cakrābja), os senhores dos meses (māsa-pati) devem ser devidamente venerados ali, em ordem. (Essas disposições) são descritas como oito constituintes fundamentais (prakṛti), ou como seis; e outros como cinco, e ainda outros como quatro.

Verse 12

पञ्चपत्राभिसिद्ध्यर्थं मत्स्यं कृत्वैवमब्जकम् व्योमरेखावहिः पीठन्तत्र कोष्टानि मार्जयेत् रजः पातं ततः कुर्याल्लिखिते मण्डले शृणु कर्णिका पीतवर्णा स्याद्रेखाः सर्वाः सिताः समाः

Para a realização bem-sucedida do rito do lótus de cinco pétalas, deve-se primeiro desenhar a forma de peixe (matsya) e, assim, construir o diagrama do lótus. No pedestal (pīṭha) marcado com as «linhas do céu» (vyo-ma-rekhā), devem-se limpar os compartimentos (koṣṭa). Depois, deve-se polvilhar o pó (rajas) sobre o maṇḍala traçado—ouve ainda: o pericarpo central (karṇikā) deve ser amarelo, e todas as linhas devem ser brancas e uniformes.

Verse 13

त्रीणि कोणेषु पादार्थं द्विद्विकान्यपराणि तु चतुर्दिक्षु विलिप्तानि गात्रकाणि भवन्त्युत द्विहस्ते ऽङ्गुष्टमात्राः स्युर्हस्ते चार्धसमाः सिताः पद्मं शुक्लेन सन्धींस्तु कृष्णेन श्यामतोथवा

Nos três cantos, desenhem-se as marcas destinadas aos pés; as demais marcas devem ser feitas em pares. Untadas/pintadas nas quatro direções, produzem-se também as partes subsidiárias, como membros. Para uma figura de duas mãos, devem ter a medida de um polegar; para uma (única) mão, metade disso, e brancas. O lótus deve ser representado em branco; suas linhas de junção (costuras) em preto, ou então em azul-escuro.

Verse 14

ततः पङ्क्तिद्वयं दिक्षु वीठ्यर्थन्तु विलोपयेत् द्वाराण्याशासु कुर्वीत चत्वारि चतसृष्वपि केशरा रक्तपीताः स्युः कोणान् रक्तेन पूरयेत् भूषयेद्योगपीठन्तु यथेष्टं सार्ववर्णिकैः

Depois, nas direções cardeais, apague-se um par de linhas para formar as passagens (vīthi). Façam-se quatro portas nas quatro direções. Os filamentos (keśara) devem ser vermelhos e amarelos; os cantos devem ser preenchidos com vermelho. Adorne-se o yogapīṭha como se desejar, com pigmentos de todas as cores.

Verse 15

द्वाराणां पार्श्वतः शोभा अष्टौ कुर्याद्विचक्षणः पङ्क्तिद्वयं द्वयं दिक्षु वीथ्यर्थं विनियोजयेदिति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः तत्पार्श्व उपशोभास्तु तावत्यः परिकीर्तिताः लतावितानपत्राद्यैर् वीथिकामुपशोभयेत् पीठद्वारे तु शुक्लेन शोभारक्तेन पीततः

Um arquiteto perito deve prover oito elementos decorativos nos dois lados das portas. Dispostos como duas fileiras (ou dois conjuntos) em cada direção, destinam-se a formar e embelezar o corredor (vīthī). Declara-se que esses ornamentos laterais subsidiários são do mesmo número. Deve-se adornar o corredor com trabalho de trepadeiras, festões como dossel, ornamentos de folhas e semelhantes; e, na porta do pedestal/base (pīṭha-dvāra), a decoração deve ser feita com branco, com vermelho auspicioso e com amarelo.

Verse 16

समीप उपशोभानां कोणास्तु परिकीर्तिताः चतुर्दिक्षु ततो द्वे द्वे चिन्तयेन्मध्यकोष्ठकैः उपशोभाञ्च नीलेन कोणशङ्ख्यांश् च वै सितान् भद्रके पूरणं प्रोक्तमेवमन्येषु पूरणं

Os cantos adjacentes aos compartimentos «upaśobhā» são declarados como as divisões de canto. Nas quatro direções, deve-se então conceber duas divisões em cada uma, com as células intermediárias. Os compartimentos upaśobhā devem ser preenchidos de azul, e as divisões numeradas dos cantos, de fato, de branco. O método de preenchimento para o «bhadraka» já foi exposto; do mesmo modo, deve-se preencher também os demais (padrões).

Verse 17

चत्वारि वाह्यतो मृज्यादेकैकं पार्श्वयोरपि शोभार्थं पार्श्वयोस्त्रीणि त्रीणि लुम्पद्दलस्य तु त्रिकोणं सितरक्तेन कृष्णेन च विभूषयेत् द्विकोणं रक्तपीताभ्यां नाभिं कृष्णेन चक्रके

Devem-se traçar quatro linhas no lado externo, e também uma em cada um dos dois lados. Para ornamento, (colocam-se) três e três em ambos os lados. No desenho da pétala de lótus, o triângulo deve ser adornado com branco e vermelho, e também com preto; o triângulo duplo deve ser colorido com vermelho e amarelo, e o cubo (nābhi) do cakra deve ser pintado de preto.

Verse 18

तद्वद्विपर्यये कुर्यादुपशोभां ततः परम् कोणस्यान्तर्वहिस्त्रीणि चिन्तयेद्द्विर्विभेदतः अरकान् पीतरक्ताभिः श्यामान् नेमिन्तु रक्ततः सितश्यामारुणाः कृष्णाः पीता रेखास्तु वाह्यतः

Também no arranjo inverso deve-se, em seguida, executar a upaśobhā como embelezamento secundário. Devem-se visualizar três faixas por dentro e por fora do canto, com uma diferenciação em dois níveis. Os «araka» devem ser pintados de amarelo e vermelho; as partes escuras igualmente; mas a borda (nemi) deve ser vermelha. Usam-se branco, azul-escuro e vermelho-acastanhado—bem como preto—, enquanto as linhas mais externas são amarelas.

Verse 19

एवं षोडशकोष्ठं स्यादेवमन्यत्तु मण्डलम् द्विषट्कभागे षट्त्रिंशत्पदं पद्मन्तु वीथिका शालिपिष्टादि शुक्लं स्याद्रक्तं कौसुम्भकादिकम् हरिद्रया च हारिद्रं कृष्णं स्याद्दग्धधान्यतः

Assim há um maṇḍala de dezesseis compartimentos; do mesmo modo há outros maṇḍalas. Quando dividido em duas vezes seis partes, obtém-se a grade de trinta e seis quadrados; e o lótus (diagrama) é a «vīthikā» (arranjo em via/trilha). O branco deve ser feito de farinha de arroz e semelhantes; o vermelho, de cártamo (safflower) e afins; o amarelo, de cúrcuma; e o preto, de grão queimado.

Verse 20

एका पङ्क्तिः प्राभ्यां तु द्वारशोभादि पूर्ववत् द्वादशाङ्गुलिभिः पद्ममेकहस्ते तु मण्डले शमीपत्रादिकैः श्यामं वीजानां लक्षजाप्यतः चतुर्लक्षैस्तु मन्त्राणां विद्यानां लक्षसाधनम्

Deve-se fazer uma fileira de ornamento à frente; e a decoração da porta e os elementos correlatos devem ser dispostos como foi descrito anteriormente. No maṇḍala, desenhe-se um lótus de doze aṅgulas, dentro de um espaço de um hasta. Ele deve ser colorido de escuro (śyāma) usando folhas de śamī e materiais semelhantes. As sílabas-semente (bīja) devem ser repetidas um lakh (100.000) vezes; os mantras são aperfeiçoados por quatro lakhs (400.000) (repetições); e uma vidyā é realizada por um lakh (repetições).

Verse 21

द्विहस्ते हस्तमात्रं स्याद्वृद्ध्या द्वारेण वाचरेत् अपीठञ्चतुरस्रं स्याद्विकरञ्चक्रपङ्कजम् अयुतं बुद्धिविद्यानां स्तोत्राणाञ्च सहस्रकम् पूर्वमेवाथ लक्षेण मन्त्रशुद्धिस् तथात्मनः

Num rito realizado com ambas as mãos, a medida deve ser de um hasta (côvado). Para ampliar, deve-se recitar o mantra pelo método da “porta” (dvāra-nyāya). O pedestal (pīṭha) deve ser quadrado; e o diagrama “chakra-lótus” deve ter o número prescrito de raios/pétalas. Para as realizações de intelecto e conhecimento, (fazem-se) dez mil recitações; e para os hinos (stotra), mil. Mas, antes de tudo, ao completar um lakh (cem mil) recitações, dá-se a purificação do mantra—e igualmente de si mesmo.

Verse 22

पद्मार्धं नवभिः प्रोक्तं नाभिस्तु तिसृभिः स्मृता अष्टाभिर्द्वारकान् कुर्यान्नेमिन्तु चतुरङ्गुलैः तथापरेण लक्षेण मन्त्रः क्षेत्रीकृतो भवेत् पूर्वमेवासमो होमो वीजानां सम्प्रकीर्तितः

Metade do lótus (do diagrama) é prescrita com a medida de nove aṅgulas; o umbigo, isto é, o centro, é lembrado como três. Com oito (medidas) devem-se fazer as “portas” (dvāra), e o aro (nemi) deve ter quatro aṅgulas. Então, por outro lakṣaṇa (sinal/critério prescrito), o mantra torna-se “kṣetrī-kṛta”, estabelecido como um campo ritual consagrado. Anteriormente, já foi ensinada a homa irregular (asama) para as sílabas-semente (bīja).

Verse 23

त्रिधा विभज्य च क्षेत्रमन्तर्द्वाभ्यामथाङ्कयेत् पञ्चान्तस्वरसिद्ध्यर्थं तेष्वस्फाल्य लिखेदरान् पूर्वसेवा दशांशेन मन्त्रादीनां प्रकीर्तिता परश् चर्ये तु मन्त्रे तु मासिकं व्रतमाचरेत्

Tendo dividido o terreno ritual em três partes, deve-se então marcá-lo com duas linhas internas. Para alcançar êxito nas cinco vogais terminais (a completude fonêmica quíntupla na prática do mantra), sem golpear nem danificar a superfície, inscrevam-se os raios/linhas sobre essas divisões. O serviço preliminar (pūrva-sevā) é ensinado como um décimo no tocante aos mantras e afins; e, no rito de puraścaraṇa de um mantra, deve-se observar um voto mensal (vrata).

Verse 24

इन्दीवरदलाकारानथवा मातुलाङ्गवत् पद्मपत्रायतान्वापि लिखेदिच्छानुरूपतः भुवि न्यसेद्वामपादं न गृह्णीयात् प्रतिग्रहम् एवं द्वित्रिगुणेनैव मध्यमोत्तमसिद्धयः

Deve-se desenhar (o diagrama/as marcas) em formas semelhantes às pétalas do indīvara (lótus azul), ou à maneira do mātulāṅga (cidra), ou ainda alongadas como folhas de lótus, conforme a intenção. Deve-se assentar o pé esquerdo no chão segundo a regra e não aceitar dádivas (como pagamento). Assim, ao duplicar ou triplicar (a prática/a medida), obtêm-se as siddhis medianas e supremas.

Verse 25

भ्रामयित्वा वहिर् नेमावरसन्ध्यन्तरे स्थितः भ्रामयेदरमूलन्तु सन्धिमध्ये व्यवस्थितः मन्त्रध्यानं प्रवक्ष्यामि येन स्यान्मन्त्रजं फलम् स्थूलं शब्दमयं रूपं विग्रहं वाह्यमिष्यते

Tendo-o feito girar para fora—permanecendo no intervalo entre o nemi (aro) e a junção inferior—faça-o então girar na raiz do raio (ara-mūla), estando colocado no meio da junção. Exporei a meditação sobre o mantra, pela qual surge o fruto nascido do mantra. A forma externa, corporificada (vigraha), é tida como uma forma grosseira constituída de som.

Verse 26

परिमार्जिता इति घ, चिह्नितपुस्तकपाठः द्विधा इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः पञ्चान्तरस्त्वसिद्ध्यर्थमिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः पञ्चोत्तरस्तु सिद्ध्यर्थमिति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः अरमध्ये स्थितो मधमरणिं भ्रामयेत् समम् एवं सिद्ध्यन्तराः सम्यक् मातुलाङ्गनिभाः समाः सुक्ष्मां ज्योतिर्मयं रूपं हार्दं चिन्तामयं भवेत् चिन्तया रहितं यत्तु तत् परं प्रकीर्तितम्

“Purificada”—assim lê um manuscrito assinalado; “de duas maneiras”—assim lê outro; “cinco intervalos são para a não-obtenção”—assim lê um; ao passo que “cinco além (dos cinco) são para a obtenção”—assim lê outro. Postado no meio do araṇi (o aparelho interno de fricção do fogo), deve-se girar uniformemente o araṇi do meio. Assim surgem corretamente as realizações intermediárias, iguais e semelhantes ao mātulāṅga (cidra). No coração nasce uma forma sutil e luminosa, constituída de contemplação; porém aquilo que está livre de pensamento é proclamado como o Supremo.

Verse 27

विभज्य सप्तधा क्षेत्रं चतुर्दशकरं समम् द्विधा कृते शतं ह्य् अत्र षण्नवत्यधिकानि तु वराहसिंहशक्तीनां स्थूलरूपं प्रधानतः चिन्तया रहितं रूपं वासुदेवस्य कीर्तितम्

Tendo dividido o campo do diagrama sagrado em sete partes e feito dele uma medida uniforme de catorze unidades, e depois dividido em dois, há aqui cem—e mais noventa e seis além disso. Principalmente, isto é proclamado como a forma grosseira (externa) dos poderes de Varāha e Narasiṁha; e a forma de Vāsudeva é declarada livre de construção conceitual, além da fabricação mental.

Verse 28

कोष्टकानि चतुर्भिस्तैर् मध्ये भद्रं समालिखेत् परितो विसृजेद्वीथ्यै तथा दिक्षु समालिखेत् इतरेषां स्मृतं रूपं हार्दं चिन्तामयं सदा स्थूलं वैराजमाख्यातं सूक्ष्मं वै लिङ्गितं भवेत्

Com esses, devem-se traçar quatro compartimentos (koṣṭakas); no meio deles, deve-se delinear a forma auspiciosa “bhadra”. Ao redor, deve-se deixar um corredor circundante (vīthī) e, do mesmo modo, marcar as divisões nas direções. A forma dos demais é lembrada como “do coração”, sempre constituída de contemplação. A forma grosseira (externa) é chamada “Vairāja”, enquanto a sutil é de fato “Liṅgita” (indicada/caracterizada).

Verse 29

कमलानि पुनर्वीथ्यै परितः परिमृज्य तु द्वे द्वे मध्यमकोष्ठे तु ग्रीवार्थं दिक्षु लोपयेत् चिन्तया रहितं रूपमैश्वरं परिकीर्तितम् हृत्पुण्डरीकनिलयञ्चैतन्यं ज्योतिरव्ययम्

Tendo novamente traçado os círculos de lótus e alisado o diagrama ao redor, no compartimento central devem-se apagar, de dois em dois, os sinais nas direções para formar o “pescoço” (do ícone/diagrama). Essa forma livre do pensamento discursivo é declarada a forma senhorial (aiśvara)—que habita no lótus do coração, consciência pura, luz imperecível.

Verse 30

चत्वारि वाह्यतः पश्चात्त्रीणि त्रीणि तु लोपयेत् ग्रीवापार्श्वे वहिस्त्वेका शोभा सा परिकीर्तिता वीजं वीजात्मकं ध्यायेत् कदम्बकुसुमाकृतिं कुम्भान्तरगतो दीपो निरुद्धप्रसवो यथा

Do lado de fora, deve-se então omitir quatro (partes) e omitir três e três (mais). Aos lados do “pescoço” permanece uma única marca externa; isso é declarado como a beleza (śobhā) da forma. Deve-se meditar na bīja (semente-mantra) como sendo a própria natureza de semente, com a forma de uma flor de kadamba—como uma lâmpada colocada dentro de um vaso, cuja chama tem sua saída contida.

Verse 31

विमृज्य वाह्यकोणेषु सप्तान्तस्त्रीणि मार्जयेत् मण्डलं नवभागं स्यान्नवव्यूहं हरिं यजेत् संहतः केवलस्तिष्ठेदेवं मन्त्रेश्वरो हृदि अनेकशुषिरे कुम्भे तावन्मात्रा गभस्तयः

Tendo limpo (o chão), deve-se purificar os cantos externos—sete marcas no interior e três no exterior. O maṇḍala deve ser dividido em nove partes; deve-se adorar Hari no arranjo de nove formações (navavyūha). Assim, permanecendo recolhido e solitário, o Senhor dos mantras habita no coração. Num vaso (kumbha) com muitas perfurações, os raios (gabhastayaḥ) manifestam-se apenas segundo a medida dessas aberturas.

Verse 32

पञ्चविंशतिकव्यूहं मण्डलं विश्वरूपगं द्वात्रिंशद्धस्तकं क्षेत्रं भक्तं द्वात्रिंशता समं प्रसरन्ति वहिस्तद्वन्नाडीभिर्वीजरश्मयः अथावभासतो दैवीमात्मीकृत्य तनुं स्थिताः

O maṇḍala é disposto numa formação de vinte e cinco divisões e possui forma universal (viśvarūpa). O kṣetra (campo ritual) mede trinta e duas hastas, repartidas igualmente em trinta e duas partes. Dele se expandem para fora os raios do poder-semente (vīja-raśmi); do mesmo modo, estendem-se através das nāḍīs (canais sutis). Então, resplandecendo, permanecem, tendo feito do corpo divino o seu próprio corpo.

Verse 33

एवं कृते चतुर्विंशत्यधिकन्तु सहस्रकं कोष्ठकानां समुद्दिष्टं मध्ये शोडशकोष्ठकैः हृदयात् प्रस्थिता नाड्यो दर्शनेन्द्रियगोचराः अग्नीषोमात्मके तासां नाड्यौ नासाग्रसंस्थिते

Assim, neste arranjo descrevem-se vinte e quatro mil e mais koṣṭhakas (câmaras do corpo), com dezesseis câmaras no centro. Do coração partem as nāḍīs (canais sutis), acessíveis à percepção por meio dos órgãos dos sentidos. Dentre elas, duas nāḍīs, de natureza de Agni e Soma, situam-se na ponta do nariz.

Verse 34

भद्रकं परिलिख्याथ पार्श्वे पङ्क्तिं विमृज्य तु ततः षोडशभिः कोष्टैर् दिक्षु भद्राष्टकं लिखेत् सम्यग्गुह्येन योगेन जित्वा देहसमीरणम् जपध्यानरतो मन्त्री मन्त्रलक्षणमश्नुते

Primeiro, após traçar o diagrama auspicioso (bhadraka), deve-se alisar e limpar a linha de contorno ao seu lado. Em seguida, deve-se inscrever o Bhadrāṣṭaka nas direções, disposto em dezesseis compartimentos. Pela disciplina secreta (yoga) corretamente aplicada, tendo dominado o vento vital no corpo, o praticante de mantras—dedicado ao japa e à meditação—alcança as marcas distintivas (lakṣaṇa), isto é, a eficácia e as características próprias de um mantra.

Verse 35

ततोपि पङ्क्तिं सम्मृज्य तद्वत् षोडशभद्रकं लिखित्वा परितः पङ्क्तिं विमृज्याथ प्रकल्पयेत् संशुद्धभूततन्मात्रः सकामो योगमभ्यसन् अणिमादिमवाप्नोति विरक्तः प्रविलङ्घ्य च देवात्मके भूतमात्रान्मुच्यते चेन्द्रियग्रहात्

Depois, limpando novamente a linha, deve-se do mesmo modo desenhar o bhadraka de dezesseis partes; tendo limpo a linha ao redor, deve-se então ordenar a prática conforme. Quando os elementos e seus tanmātras (essências sutis) foram purificados, o praticante que exercita o yoga com desejo de frutos alcança os siddhis começando por aṇimā (minúcia). Mas o desapegado, transcendendo até essas realizações, é libertado da mera condição elemental—ainda que de natureza divina—e do domínio dos sentidos.

Verse 36

द्वारद्वादशकं दिक्षु त्रीणि त्रीणि यथाक्रमं षड्भिः परिलुप्यान्तर्मध्ये चत्वारि पार्श्वयोः

Os doze locais de porta devem ser dispostos nas quatro direções, três em cada lado na devida ordem; omitindo-se seis posições, colocam-se quatro locais no meio interior, nos flancos.

Verse 37

चत्वार्यन्तर्वहिर्द्वे तु शोभार्थं परिमृज्य तु उपद्वारसिद्ध्यर्थं त्रीण्यन्तः पञ्च वाह्यतः

Por motivo de beleza, deve-se alisar quatro partes no interior e duas no exterior. Para a correta execução das portas subsidiárias (upadvāra), preparem-se três por dentro e cinco por fora.

Verse 38

दिक्षु तत्राष्टकं लिखेदिति ख, ग, घ, चिह्नितपुस्तकपाठः परिमृज्य तथा शोभां पूर्ववत् परिकल्पयेत् वहिः कोणेषु सप्तान्तस्त्रीणि कोष्ठानि मार्जयेत्

Ali, nas oito direções, deve-se inscrever a «octada»—assim diz a leitura variante assinalada nos manuscritos (kha, ga, gha). Depois de limpar, disponha-se a ornamentação como antes. No exterior, nos cantos, limpem-se os compartimentos: sete por fora e três por dentro.

Verse 39

पञ्चविंशतिकव्यूहे परं ब्रह्म यजेत् कजे मध्ये पूर्वादितः पद्मे वासुदेवादयः क्रमात्

Na disposição vyūha de vinte e cinco, deve-se adorar o Brahman Supremo; no centro do diagrama de lótus, começando pela pétala oriental, coloquem-se e venerem-se Vāsudeva e os demais na devida ordem.

Verse 40

वराहं पूजयित्वा च पूर्वपद्मे ततः क्रमात् व्यूहान् सम्पूजयेत्तावत् यावत् षड्विंशमो भवेत्

Tendo adorado Varāha no assento de lótus oriental, então, em devida sequência, deve-se venerar plenamente os Vyūhas divinos, prosseguindo até alcançar o vigésimo sexto (posicionamento/divindade).

Verse 41

यथोक्तं व्यूहमखिलमेकस्मिन् पङ्कजे क्रमात् यष्टव्यमिति यत्नेन प्रचेता मन्यते ऽध्वरं

Pracetas sustenta que o sacrifício deve ser realizado com diligência, dispondo toda a formação (vyūha) exatamente como foi enunciado, passo a passo, dentro de um único diagrama de lótus (pankaja).

Verse 42

सत्पन्तु मूर्तिभेदेन विभक्तं मन्यते ऽच्युतं चत्वारिंशत् करं क्षेत्रं ह्य् उत्तरं विभजेत् क्रमात्

Ó Acyuta (Viṣṇu), entende-se que a divisão é feita segundo a diferenciação das formas (mūrti-bheda). Em seguida, um terreno de quarenta karas deve ser repartido a partir do lado norte, na devida sequência.

Verse 43

एकैकं सप्तधा भूयस्तथैवैकं द्विधा पुनः चतुःषष्ट्युत्तरं सप्तशतान्येकं सहस्रकं

Cada unidade é novamente multiplicada por sete; do mesmo modo, uma unidade é novamente duplicada. Assim obtêm-se 764; e, no total, 1000.

Verse 44

कोष्ठकानां भद्रकञ्च मध्ये षोडशकोष्ठकैः पार्श्वे वीथीं ततश्चाष्टभद्राण्यथ च वीथिका

Entre os compartimentos (koṣṭhaka), coloque-se ao centro um bhadraka auspicioso; nas laterais disponham-se dezasseis compartimentos; depois estabeleça-se uma vīthī (passagem/avenida) e, em seguida, oito bhadrakas, bem como uma vīthikā (passagem menor).

Verse 45

षोडशाब्जान्यथो वीथी चतुर्विंशतिपङ्कजं वीथीपद्मानि द्वात्रिंशत् पङ्क्तिवीथिकजान्यथ

Agora, uma vīthī (corredor/passagem) mede-se como dezasseis ‘unidades de lótus’ (abja). O tipo caturviṃśati tem vinte e quatro unidades de lótus. A vīthī‑padma mede trinta e duas unidades de lótus; e, do mesmo modo, especificam-se as unidades de lótus para o tipo paṅkti‑vīthikā.

Verse 46

चत्वारिंशत्ततो वीथी शेषपङ्क्तित्रयेण च द्वारशोभोपशोभाः स्युर्दिक्षु मध्ये विलोप्य च

Depois disso, o traçado deve ter quarenta ruas/avenidas; e, com as três fileiras restantes da grelha, disponham-se os ornamentos dos portais principais e secundários, omitindo-se a porção central nas direções intermediárias.

Verse 47

द्विचतुःषड्द्वारसिद्ध्यै चतुर्दिक्षु विलोपयेत् पञ्च त्रीण्येककं वाह्ये शोभोपद्वारसिद्धये

Para a correta realização de um plano com duas, quatro ou seis portas, devem omitir-se (as porções prescritas) nas quatro direções. E, para o êxito na disposição de portas auxiliares que aumentam a beleza, omitam-se igualmente cinco, três ou uma (unidades) no lado externo.

Verse 48

उभे इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः यष्टव्यमिति यज्ञेन इति ग, घ, चिह्नितपुस्तकद्वयपाठः यष्टव्यमिति मन्त्रेण इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः प्रचेता मन्यते ध्रुवमिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः ह्युत्तममिति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः द्वाराणां पार्श्वयोरन्तः षड् वा चत्वारि मध्यतः द्वे द्वे लुम्पेदेवमेव षड् भवन्त्युपशोभिकाः

Nos dois painéis laterais internos de uma porta, devem ser talhados (ou colocados) seis elementos decorativos; ou, na porção central, quatro, deixando-se dois e dois em vazio (como reentrâncias/fendas). Assim, desse mesmo modo, formam-se seis ornamentos subsidiários (upaśobhikā) para embelezamento.

Verse 49

एकस्यां दिशि सङ्ख्याः स्युः चतस्रः प्रिसङ्ख्यया

Numa única direção, os números devem ser tomados como quatro, por enumeração sistemática.

Verse 50

एकैकस्यां दिशि त्रीणि द्वाराण्यपि भवन्त्युत पञ्च पञ्च तु कोणेषु पङ्क्तौ पङ्क्तौ क्रमात् मृजेत् कोष्टकानि भवेदेवं मर्त्येष्ट्यं मण्डलं शुभं

Em cada direção devem existir também três aberturas de porta. Nos cantos, devem haver cinco (células) e cinco (células); linha por linha, na devida ordem, marquem-se/purifiquem-se os quadrados da grelha. Assim surge o auspicioso maṇḍala «martyeṣṭya», com as suas células devidamente dispostas.