Adhyaya 22
Chapter 22 — स्नानविधिकथनं (Instruction on the Rite of Bathing)
Este capítulo codifica o snāna (banho ritual) como tecnologia prévia indispensável ao culto, ligando a purificação do corpo à disciplina interior guardada por mantras. O procedimento começa com a tomada de terra purificadora (mṛttikā) com o mantra de Nṛsiṃha/Siṃha, sua divisão e o uso de uma parte para o “banho mental” (manaḥ-snāna), afirmando que a pureza é прежде de tudo interna. Após a imersão e o ācamana, o praticante realiza nyāsa e estabelece o cerco protetor (rakṣā/digbandha) pela recitação do mantra do leão, registrando-se fórmulas protetoras variantes (Tvaritā ou Tripurā). Com o coração centrado em Hari-jñāna por meio do mantra de oito sílabas, consagra-se a água de tīrtha com Vāsudeva-japa, purifica-se o corpo com mantras védicos e adora-se a Divindade em forma (mūrti). Seguem-se aghamarṣaṇa, vestir roupas limpas, purificação da água na palma, prāṇāyāma sob o mantra de Nārāyaṇa, oferta de arghya com o mantra de doze sílabas e extensa repetição de mantras, incluindo invocações do yogapīṭha aos dikpālas, aos ṛṣis e aos pitṛ-gaṇas. O rito conclui-se despedindo os seres para seus lugares, recolhendo os “membros” rituais e avançando ao espaço de adoração, estabelecendo um modelo reutilizável para outras pūjās por meio de um snāna final baseado no mantra-raiz.
Shlokas
Verse 1
इत्य् आदिमहापुराणे आग्नेये वासुदेवादिपूजाकथनं नाम एकविंशतितमो ऽध्यायः अथ द्वाविंशो ऽध्यायः स्नानविधिकथनं नारद उवाच वक्ष्ये स्नानं क्रियाद्यर्थं नृसिंहेन तु मृत्तिकां गृहीत्वा तां द्विधा कृत्वा मनःस्नानमथैकया
Assim, no Agni Purāṇa, conclui-se o vigésimo primeiro capítulo, intitulado “A narração do culto a Vāsudeva e a outros”. Agora começa o vigésimo segundo capítulo, “A instrução sobre o rito do banho”. Nārada disse: “Explicarei o banho, para o fim dos atos rituais e afins. Tendo tomado terra purificadora (mṛttikā) com o mantra de Nṛsiṃha e dividindo-a em duas porções, deve-se realizar com uma delas o ‘banho da mente’ (manas-snāna).”
Verse 2
निमज्याचम्य विन्यस्य सिंहेन कृतरक्षकः ह्रीं त्वरितायै, ह्रीं ऐं क्लीं सौ त्रिपुरा इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः कृतरक्षण इति घ, चिह्नितपुस्तकपाठः विधिस्नानं ततः कुर्यात् प्राणायामपुरःसरं
Tendo mergulhado (na água) e feito o ācamana, e após executar o nyāsa prescrito, deve-se estabelecer a proteção por meio da fórmula mantrica ‘Siṃha’. (Recitando) “Hrīṃ, a Tvaritā”, ou, segundo outra leitura assinalada, “Hrīṃ aiṃ klīṃ sau—Tripurā”. Concluído o rito de proteção, deve-se então realizar o banho ritual conforme a regra, precedido de prāṇāyāma.
Verse 3
हृदि ध्यायन् हरिज्ञानं मन्त्रेणाष्टाक्षरेण हि त्रिधा पाणितले मृत्स्नां दिग्बन्धं सिंहजप्ततः
Meditando no coração o conhecimento salvador de Hari (Viṣṇu) e, de fato, usando o mantra de oito sílabas, deve-se tomar terra (argila/pó) na palma três vezes; com a terra “entoadа pelo leão”, isto é, energizada pelo Siṃha-mantra, realiza-se o digbandha, a vinculação das direções como recinto protetor.
Verse 4
वासदेवप्रजप्तेन तीर्थं सङ्कल्प्य चालभेत् गात्रं वेदादिना मन्त्रैः सम्मार्ज्याराध्य मूर्तिना
Tendo consagrado a água sagrada pelo japa do nome/mantra de Vāsudeva, deve-se, por saṅkalpa, determiná-la como tīrtha e tomá-la; em seguida, purificando o corpo com mantras védicos e afins, deve-se adorar a Divindade corporificada na mūrti (imagem).
Verse 5
कृत्वाघमर्षणं वस्त्रं परिधाय समाचरेत् विन्यस्य मन्त्रैर् द्विर्मार्ज्य पाणिस्थं जलमेव च
Tendo realizado o rito de Aghamarṣaṇa, deve-se vestir a roupa e prosseguir; depois, tendo feito nyāsa com os mantras, deve-se limpar (purificar) duas vezes também a água mantida na palma da mão.
Verse 6
नारायणेन संयम्य वायुमाघ्राय चोत्सृजेत् जलं ध्यायन् हरिं पश्चाद्दत्वार्घ्यं द्वादशाक्षरं
Contendo a respiração com o (mantra) “Nārāyaṇa”, e após inspirar o ar, deve-se então expirá-lo. Meditando Hari na água, depois—tendo oferecido arghya—deve-se recitar o mantra de doze sílabas (dvādaśākṣara).
Verse 7
जप्त्वान्याञ्छतशस्तस्य योगपीठादितः क्रमात् मन्त्रान् दिक्पालपर्यन्तानृषीन् पितृगणानपि
Em seguida, tendo recitado centenas de vezes os demais mantras desse rito, na devida ordem começando pelo yogapīṭha, deve-se (invocar/recitar) os mantras até os guardiões das direções (dikpāla), e também os ṛṣi e as hostes de ancestrais (pitṛgaṇa).
Verse 8
मनुष्यान् सर्वभूतानि स्थावरान्तान्यथावसेत् न्यस्य चाङ्गानि संहृत्य मन्त्रान्यागगृहं व्रजेत् एवमन्यासु पूजासु मूलाद्यैः स्नानमाचरेत्
Deve-se despedir (visarjana) os humanos e todos os seres—até os imóveis—cada qual ao seu devido lugar. Depois, tendo feito nyāsa e recolhido (saṃhāra) os membros (do rito/da deidade), deve-se ir ao yāgagṛha (câmara ritual) recitando mantras. Do mesmo modo, em outras adorações, deve-se realizar o banho conclusivo (snāna) com o mūla-mantra e os demais mantras principais.
Frequently Asked Questions
The chapter emphasizes a sequenced purification protocol—mṛttikā with Siṃha/Nṛsiṃha mantra, ācamana, nyāsa, rakṣā and digbandha, tīrtha-saṅkalpa via Vāsudeva-japa, aghamarṣaṇa, prāṇāyāma with Nārāyaṇa, and arghya with the dvādaśākṣara—showing how mantra and breath discipline structure ritual purity.
By making external bathing dependent on manaḥ-snāna and Hari-jñāna meditation, it frames ritual as inner transformation: protection (digbandha), mantra-japa, and prāṇāyāma stabilize attention and purity, preparing the practitioner for deity-worship that supports dharma, bhakti, and ultimately mokṣa.
The rite is organized around protective Siṃha/Nṛsiṃha formulas, the aṣṭākṣara (Hari-centered) mantra for inward focus, Vāsudeva-japa for consecrating tīrtha-water, Nārāyaṇa for breath restraint, and the dvādaśākṣara for arghya and continuation of the worship sequence.