Adhyaya 63
Sabhā-parva Adhyāya 63 — Draupadī’s Contested Status, Vidura’s Warning, and Dhṛtarāṣṭra’s Boons
Upa-parva: Dyūta–Anuśaya (Dice-Game Aftermath in the Assembly)
In the Kuru assembly, Karṇa articulates a harsh doctrine of dependency, asserting that three are “without wealth/independent standing”—a slave, a student, and a woman lacking autonomy—and uses this to rhetorically degrade Draupadī and demand her compliance with the victors. Bhīma reacts with controlled fury, constrained by loyalty to Yudhiṣṭhira and the binding logic of the wager, yet issues a future-oriented vow of retribution tied to Duryodhana’s provocation. Duryodhana escalates by challenging Yudhiṣṭhira to answer whether he retained authority at the time Draupadī was staked, while Arjuna frames the dispute as a question of who holds lordship after defeat. Omens arise in Dhṛtarāṣṭra’s house, interpreted as grave portents; Vidura warns that the assembly is courting disaster through unethical counsel. Dhṛtarāṣṭra rebukes Duryodhana for impropriety toward a dharmapatnī and offers Draupadī boons. Draupadī requests first that Yudhiṣṭhira be freed from servitude, then that the remaining Pāṇḍavas be restored with arms and chariots. When offered a third boon, she refuses, arguing that greed destroys dharma and that measured acceptance aligns with social propriety and ethical restraint.
Chapter Arc: सभामण्डप में द्यूत का प्रस्ताव उठते ही विदुर का अंतःकरण काँप उठता है; वे जानते हैं कि यह खेल नहीं, कुल-कलह की जड़ है। → विदुर धृतराष्ट्र को वंश-परम्परा और राज्य-हित की दुहाई देकर चेताते हैं कि दुर्योधन मद में राष्ट्र-क्षेम को स्वयं नष्ट कर रहा है—जैसे उन्मत्त बैल अपने ही सींग तोड़ डालता है। वे शकुनि की ‘पर्वतीय’ कुटिलता और द्यूत-कौशल को रेखांकित कर बताते हैं कि यह समर-भूमि नहीं, छल का समुद्र है जिसमें बाल-बुद्धि डूब जाती है। → विदुर का निर्णायक उद्घोष—‘द्यूत कलह का मूल है’—और भविष्य-दर्शन: यदि युधिष्ठिर क्रोध/मद में संयम खो देंगे तो भीम, अर्जुन और यमजों सहित पाण्डव-समूह के लिए उस ‘तुमुल’ घड़ी में कोई द्वीप/आश्रय न रहेगा; दुर्योधन के दाँव से विनाश का सम्प्रहार उठेगा। → वे धृतराष्ट्र से आग्रह करते हैं कि धन-लालसा और दुर्योधन-प्रियता से ऊपर उठकर द्यूत को रोका जाए; शकुनि को उसके स्थान (गान्धार/पर्वतीय) लौटाया जाए और पाण्डवों से वैर-वृद्धि न की जाए। → धृतराष्ट्र क्या विदुर-वाक्य मानकर द्यूत रोकेंगे, या पुत्र-मोह के वशीभूत होकर विनाश का द्वार खोल देंगे?
Shlokas
Verse 1
/ (दाक्षिणात्य अधिक पाठका ३ *लोक मिलाकर कुल १७३ श्लोक हैं) त्रिषष्टितमो< ध्याय: विदुरजीके द्वारा जूएका घोर विरोध विदुर उवाच द्यूतं मूलं कलहस्याभ्युपैति मिथो भेदं महते दारुणाय । यदास्थितो<यं धृतराष्ट्रस्य पुत्रो दुर्योधन: सृजते वैरमुग्रम्,विदुरजी बोले--महाराज! जूआ खेलना झगड़ेकी जड़ है। इससे आपसमें फूट पैदा होती है, जो बड़े भयंकर संकटकी सृष्टि करती है। यह धृतराष्ट्रपुत्र दुर्योधन उसीका आश्रय लेकर इस समय भयानक वैरकी सृष्टि कर रहा है
ବିଦୁର କହିଲେ—ମହାରାଜ! ଜୁଆ କଳହର ମୂଳ। ଏହା ପରସ୍ପର ମଧ୍ୟରେ ଭେଦ ସୃଷ୍ଟି କରେ ଏବଂ ତାହାରୁ ମହା ଭୟଙ୍କର ବିପଦ ଜନ୍ମ ନେଇଥାଏ। ଏହି ଜୁଆକୁ ଆଶ୍ରୟ କରି ଧୃତରାଷ୍ଟ୍ରପୁତ୍ର ଦୁର୍ଯ୍ୟୋଧନ ଏବେ ଉଗ୍ର ବୈର ଉତ୍ପନ୍ନ କରୁଛି।
Verse 2
प्रातीपेया: शान्तनवा भैमसेना: सबाह्विका: । दुर्योधनापराधेन कृच्छू प्राप्स्यन्ति सर्वश:,दुर्योधनके अपराधसे प्रतीप, शन्तनु, भीमसेन- तथा बाह्नलीकके वंशज सब प्रकारसे घोर संकटमें पड़ जायँगे
ଦୁର୍ଯ୍ୟୋଧନର ଅପରାଧ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତୀପ, ଶାନ୍ତନୁ, ଭୀମସେନ ଓ ବାହ୍ଲୀକ—ଏହି ବଂଶମାନଙ୍କର ବଂଶଜମାନେ ସମସ୍ତ ପ୍ରକାରରେ ଘୋର କଷ୍ଟରେ ପଡିବେ।
Verse 3
दुर्योधनो मदेनैष क्षेमं राष्ट्रादपोहति । विषाणं गौरिव मदात् स्वयमारुजते55त्मन:,जैसे मतवाला बैल मदोन्मत्त होकर स्वयं ही अपने सींगोंको तोड़ लेता है, उसी प्रकार यह दुर्योधन मदान्धताके कारण स्वयं अपने राज्यसे मंगलका बहिष्कार कर रहा है
ଯେପରି ମଦୋନ୍ମତ୍ତ ବଳଦ ଉନ୍ମାଦରେ ନିଜେ ନିଜ ସିଙ୍ଗ ଭାଙ୍ଗି ଦିଏ, ସେହିପରି ଗର୍ବମଦରେ ଅନ୍ଧ ଏହି ଦୁର୍ଯ୍ୟୋଧନ ନିଜ ରାଜ୍ୟରୁ କ୍ଷେମ ଓ ମଙ୍ଗଳକୁ ନିଜେ ଦୂରେ ହଟାଉଛି।
Verse 4
यक्षित्तमन्वेति परस्य राजन् वीर: कवि: स्वामवमन्य दृष्टिम् । नावं समुद्रे इव बालनेत्रा- मारुह्य घोरे व्यसने निमज्जेत्,राजन्! जो वीर और दिद्वान् मनुष्य अपनी दृष्टिकी अवहेलना करके दूसरेके चित्तके अनुसार चलता है, वह समुद्रमें मूर्ख नाविकद्वारा चलायी जाती हुई नावपर बैठे हुए मनुष्यके समान भयंकर विपत्तिमें पड़ जाता है
ରାଜନ୍! ଯେ ବୀର—ଯଦିଓ ବିଦ୍ୱାନ ଓ ବିବେକୀ—ନିଜ ଦୃଷ୍ଟିକୁ ଅବହେଳା କରି ଅନ୍ୟର ମନ ଅନୁସାରେ ଚାଲେ, ସେ ସମୁଦ୍ରରେ ଅଜ୍ଞ ଓ ମୂର୍ଖ ନାଉକାଚାଳକ ଚାଲାଉଥିବା ନାଉରେ ଚଢ଼ିଥିବା ମଣିଷ ପରି ଘୋର ବିପଦରେ ନିମଜ୍ଜିତ ହୁଏ।
Verse 5
दुर्योधनो ग्लहते पाण्डवेन प्रियायसे त्वं जयतीति तच्च । अतिनर्मा जायते सम्प्रहारो यतो विनाश: समुपैति पुंसाम्,दुर्योधन पाण्डुनन्दन युधिष्ठिरके साथ दाँव लगाकर जूआ खेल रहा है, साथ ही वह जीत भी रहा है; यह सोचकर तुम बहुत प्रसन्न हो रहे हो; किंतु आजका यह अतिशय विनोद शीघ्र ही भयंकर युद्धके रूपमें परिणत होनेवाला है, जिससे (अगणित) मनुष्योंका संहार होगा
ବିଦୁର କହିଲେ—ଦୁର୍ଯ୍ୟୋଧନ ପାଣ୍ଡବଙ୍କ ସହ ଦ୍ୟୁତ ଖେଳୁଛି, ଏବଂ ‘ସେ ଜିତୁଛି’ ବୋଲି ଭାବି ତୁମେ ଆନନ୍ଦିତ ହେଉଛ। କିନ୍ତୁ ଏହି ଅତିରିକ୍ତ କ୍ରୀଡାଶୌକ ଶୀଘ୍ରେ ଭୟଙ୍କର ଶସ୍ତ୍ରସଂଘର୍ଷରେ ପରିଣତ ହେବ; ଯାହାରୁ ଅଗଣିତ ମନୁଷ୍ୟଙ୍କ ବିନାଶ ଓ ସଂହାର ଉଦ୍ଭବିତ ହେବ।
Verse 6
आकर्षस्तेडवाक्फल: सुप्रणीतो हृदि प्रौढो मन्त्रपद: समाधि: । युधिष्ठिरिण कलहस्तवाय- मचिन्तितो5नभिमत: स्वबन्धुना,जूआ अधःपतन करनेवाला है; परंतु शकुनिने इसे उत्तम मानकर यहाँ उपस्थित किया है। यह जूएका निश्चय आपलोगोंके हृदयमें गुप्त मन्त्रणाके पश्चात् स्थिर हुआ है। परंतु यह जूएका खेल आपके अपने ही बन्धु युधिष्ठिके साथ आपके विचार और इच्छाके विरुद्ध कलहके रूपमें परिणत हो जायगा
ବିଦୁର କହିଲେ—ତୁମର ଏହି ଯୋଜନା ହୃଦୟରେ ସୁପ୍ରଣୀତ, ପରାମର୍ଶରେ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ, ଏବଂ ଆକର୍ଷକ ବାକ୍ୟଦ୍ୱାରା କାର୍ଯ୍ୟକର; ଏହାର ଫଳ ନିଶ୍ଚୟ ଦେଖାଦେବ। କିନ୍ତୁ ଶକୁନି ଯାହାକୁ ‘ଉତ୍ତମ’ ବୋଲି ମାନି ଏଠାକୁ ଆଣିଛି, ସେଇ ଦ୍ୟୁତ ଆସଲେ ପତନର କାରଣ। ଗୁପ୍ତ ମନ୍ତ୍ରଣା ପରେ ତୁମମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଏହା ଦୃଢ଼ ହୋଇଛି; ତଥାପି ଏହା ତୁମ ଇଚ୍ଛା ଓ ହିତର ବିରୋଧରେ, ତୁମର ନିଜ ବନ୍ଧୁ ଯୁଧିଷ୍ଠିର ସହ କଳହରେ ପରିଣତ ହେବ।
Verse 7
प्रातीपेया: शान्तनवा: शृणुध्व॑ काव्यां वाचं संसदि कौरवाणाम् । वैश्वानरं प्रज्वलितं सुघोरं मा यास्यध्वं मन्दमनुप्रपन्ना:,प्रतीप और शन्तनुके वंशजो! कौरवोंकी सभामें मेरी कही हुई बात ध्यानसे सुनो। यह विद्वानोंको भी मान्य है। तुमलोग इस मूर्ख दुर्योधनके पीछे चलकर वैरकी धधकती हुई भयानक आगमें न कूदो
ବିଦୁର କହିଲେ—ପ୍ରତୀପ ଓ ଶାନ୍ତନୁଙ୍କ ବଂଶଜମାନେ! କୌରବସଭାରେ ମୋର ସୁଚିନ୍ତିତ ବାଣୀ ଧ୍ୟାନଦେଇ ଶୁଣ। ସେଇ ମନ୍ଦବୁଦ୍ଧି ଦୁର୍ଯ୍ୟୋଧନଙ୍କ ପଛେ ପଛେ ଚାଲି, ବୈରର ଧଧକୁଥିବା ଭୟଙ୍କର ବୈଶ୍ୱାନର ଅଗ୍ନିରେ ପଡ଼ିବାକୁ ଯାଅନି।
Verse 8
यदा मन्युं पाण्डवोडजातशगत्रु- न संयच्छेदक्षमदाभिभूत: । वृकोदर: सव्यसाची यमौ च कोजत्र द्वीप: स्यात् तुमुले वस्तदानीम्,जूएके मदमें भूले हुए अजातशत्रु युधिष्ठिर जब अपना क्रोध न रोक सकेंगे तथा भीमसेन, अर्जुन एवं नकुल-सहदेव भी जब क्रुद्ध हो उठेंगे, उस समय घमासान युद्ध छिड़ जानेपर विपत्तिके महासागरमें डूबते हुए तुमलोगोंका कौन आश्रयदाता होगा?
ବିଦୁର କହିଲେ—ଦ୍ୟୁତମଦରେ ମୋହିତ ‘ଅଜାତଶତ୍ରୁ’ ଯୁଧିଷ୍ଠିର ଯେତେବେଳେ ନିଜ କ୍ରୋଧ ସଂଯମ କରିପାରିବେ ନାହିଁ, ଏବଂ ଭୀମ (ବୃକୋଦର), ଅର୍ଜୁନ (ସବ୍ୟସାଚୀ), ଯମଜ ନକୁଳ-ସହଦେବ ମଧ୍ୟ କ୍ରୋଧେ ଉଠିବେ—ସେତେବେଳେ ଘୋର ଯୁଦ୍ଧ ଛିଡ଼ିଲେ, ବିପଦର ମହାସାଗରରେ ଡୁବୁଥିବା ତୁମମାନଙ୍କ ପାଇଁ କିଏ ଦ୍ୱୀପ ସମ ଆଶ୍ରୟ ହେବ?
Verse 9
महाराज प्रभवस्त्वं धनानां पुरा द्यूतान्मनसा यावदिच्छे: । बहुवित्तान् पाण्डवां श्वेज्जयस्त्वं कि ते तत् स्याद् वसु विन्देह पार्थान्,महाराज! आप जूएसे पहले भी मनसे जितना धन चाहते, उतना धन पा सकते थे; यदि अत्यन्त धनवान् पाण्डवोंको आपने जूएके द्वारा जीत ही लिया तो इससे आपका क्या होगा? कुन्तीके पुत्र स्वयं ही धनस्वरूप हैं। आप इन्हींको अपनाइये
ବିଦୁର କହିଲେ—ମହାରାଜ, ଦ୍ୟୁତ ପୂର୍ବରୁ ମଧ୍ୟ ଆପଣ ଧନର ସମର୍ଥ ଅଧିକାରୀ ଥିଲେ; ମନେ ଯେତେ ଇଚ୍ଛା କରୁଥିଲେ, ସେତେ ଧନ ପାଇପାରୁଥିଲେ। ତେବେ ଅତ୍ୟଧିକ ଧନବାନ ପାଣ୍ଡବମାନଙ୍କୁ ଦ୍ୟୁତରେ ‘ଜିତି’ ନେଲେ ମଧ୍ୟ ଆପଣଙ୍କୁ ତାହାରୁ କ’ଣ ଲାଭ? କୁନ୍ତୀପୁତ୍ରମାନେ ନିଜେ ଧନସ୍ୱରୂପ; ଛଳରେ ନୁହେଁ, ସଦ୍ଭାବରେ ସେମାନଙ୍କୁ ଆପଣଙ୍କର କରନ୍ତୁ।
Verse 10
जानीमहे देवितं सौबलस्य वेद द्यूते निकृतिं पर्वतीय: । यतः प्राप्त: शकुनिस्तत्र यातु मा यूयुधो भारत पाण्डवेयान्,मैं सुबलपुत्र शकुनिका जूआ खेलना कैसा है, यह जानता हूँ। यह पर्वतीय नरेश जूएकी सारी कपटविद्याको जानता है। मेरी इच्छा है कि यह शकुनि जहाँसे आया है, वहीं लौट जाय। भारत! इस तरह कौरवों तथा पाण्डवोंमें युद्धकी आग न भड़काओ
ବିଦୁର କହିଲେ—ସୌବାଳପୁତ୍ର ଶକୁନିର ଦ୍ୟୂତ-କପଟ ମୁଁ ଭଲଭାବେ ଜାଣେ। ଏହି ପର୍ବତଦେଶୀୟ ରାଜା ପାଶାକ୍ରୀଡାରେ ଛଳବିଦ୍ୟାରେ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ପାରଙ୍ଗତ। ଶକୁନି ଯେଉଁଠାରୁ ଆସିଛି ସେଉଁଠାକୁ ଫେରିଯାଉ। ହେ ଭାରତ! କୌରବ ଓ ପାଣ୍ଡବପୁତ୍ରମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ବିରୋଧର ଅଗ୍ନି ଭଡ଼ାଇବ ନାହିଁ।
Verse 63
इति श्रीमहा भारते सभापर्वणि द्यूतपर्वणि विदुरवाक्ये त्रिषष्टितमो5ध्याय:
ଏହିପରି ଶ୍ରୀମହାଭାରତର ସଭାପର୍ବର ଦ୍ୟୂତପର୍ବରେ ‘ବିଦୁରବାକ୍ୟ’ ନାମକ ତ୍ରିଷଷ୍ଟିତମ ଅଧ୍ୟାୟ ସମାପ୍ତ ହେଲା।
Frequently Asked Questions
Whether a person can be treated as a transferable stake when the wagering party’s authority is itself disputed after defeat—i.e., the dharma-status of claims made through compromised agency and coercive court procedure.
Ethical governance requires active restraint: when procedure is used to rationalize harm, elders and rulers must intervene; additionally, Draupadī’s refusal of a third boon models alobha (non-greed) as a stabilizing virtue amid crisis.
No explicit phalaśruti appears; the chapter’s meta-function is juridical and ethical—showing how understanding dharma in contested authority contexts is crucial for interpreting the epic’s later escalation and the moral accounting of outcomes.