Adhyaya 33

Verse 1

इति श्रीब्रह्माण्डे महापुराणे वायुप्रोक्ते पूर्वभागे द्वितीये ऽनुषङ्गपादे युगप्रजालक्षणमृषिप्रवरवर्णनं च नाम द्वात्रिंशत्तमो ऽध्यायः सूत उवाच ऋषिकाणां सुताश्चापि विज्ञेया ऋषिपुत्रकाः / ब्राह्यणानां प्रवक्तारो नामतश्च निबोधत

ဤသို့ သီရိဗြဟ္မာဏ္ဍ မဟာပုရာဏ၌ ဝါယုက ပြောကြားသော ပုဗ္ဗပိုင်း၊ ဒုတိယ အနုသင်္ဂပဒတွင် ‘ယုဂပရဇာလက္ခဏနှင့် ရှိပရဝရဖော်ပြခြင်း’ အမည်ရှိ အခန်း ၃၂ ဖြစ်သည်။ စူတက ဆိုသည်—ရှိတို့၏ သားများကိုလည်း ‘ရှိပုတ္တရက’ ဟု သိမှတ်ရမည်; ဗြာဟ္မဏတို့၏ ပြောကြားသူများကို နာမဖြင့် သိကြလော့။

Verse 2

सप्रधानाः प्रवक्ष्यन्ते समासाच्च श्रुतर्षयः / बह्वृचो भार्गवः पैलः सांकृत्यो जाजलिस्तथा

ယခု အဓိက ‘ရှရုတ-ရှိ’ များကို အကျဉ်းချုပ် ပြောမည်—ဘဟ္ဝೃချ၊ ဘာရ္ဂဝ၊ ပိုင်လ၊ သာံကෘတျ၊ နှင့် ဂျာဂျလိ။

Verse 3

संध्यास्तिर्माठरश्चैव याज्ञवल्क्यः पराशरः / उपमन्युरिन्द्रप्रमतिर्माडूकिः शाकलिश्च सः

ထို့ပြင် သန္ဓျာစတိ၊ မာဌရ၊ ယာဇ္ဉဝလ္က്യ၊ ပရာရှရ၊ ဥပမန်ယူ၊ အိန္ဒြပ్రమတိ၊ မာဍူကိ၊ နှင့် ရှာကလိ တို့လည်း ရှိသည်။

Verse 4

बाष्कलिः शोकपाणिश्च नैलः पैलो ऽलकस्तथा / पन्नगाः पक्षगन्ताश्च षडशीतिः श्रुतर्षयः

ဗာရှ္ကလိ၊ ရှိုးကပာဏိ၊ နိုင်လ၊ ပိုင်လ၊ အလက; ထို့ပြင် ပန္နဂ နှင့် ပက္ခဂန္တ—ဤသူတို့သည် စုစုပေါင်း ၈၆ ဦးသော သြရုတ ရိရှိများ ဖြစ်သည်။

Verse 5

एते द्विजातयो मुख्या बह्वृचानां श्रुतर्षयः / वैशंपायनलौहित्यौ कण्ठकालावशावधः

ဤသူတို့သည် ဘဟွရ္ဋစ သာခာ၏ အဓိက ဒွိဇ သြရုတ ရိရှိများ—ဝိုင်ရှံပာယန၊ လောဟိတျ၊ ကဏ္ဌ၊ ကာလ နှင့် အဝရှာဝဓ ဖြစ်ကြသည်။

Verse 6

श्यामापतिः पलाडुश्च आलंबिः कमलापतिः / तेषां शिष्याः प्रशिष्याश्च षडशीति श्रुतर्षयः

ရှျာမာပတိ၊ ပလာဍု၊ အာလံဘိ၊ ကမလာပတိ; သူတို့၏ တပည့်နှင့် တပည့်ဆက်တပည့်တို့ စုစုပေါင်း ၈၆ ဦးသော သြရုတ ရိရှိများ ဖြစ်သည်။

Verse 7

एते द्विजर्षयः प्रोक्ताश्चरकाध्वर्यवो द्विजाः / चैमिनिः सभरद्वाजः काव्यः पौष्यञ्जिरेव च

ဤသူတို့သည် ဒွိဇရိရှိများဖြစ်၍ ‘စရကာဓွရျု’ ဟု ခေါ်ကြသည်—ချိုင်မိနိ၊ သဘရဒွာဇ၊ ကာဝျ၊ နှင့် ပေါုရှျဉ္ဇိ။

Verse 8

हिरण्यनाभः कौशिल्यो लौगाक्षिः कुसुमिस्तथा / लङ्गली शालिहोत्रश्च शक्तिराजश्च भार्गवः

ဟိရဏ္ယနာဘ၊ ကောသိလျ၊ လောဂာက္ရှိ၊ ကုသုမိ; ထို့ပြင် လင်္ဂလီ၊ ရှာလိဟောတရ၊ နှင့် ဘာရ္ဂဝ မျိုးရိုးမှ ရှက္တိရာဇ။

Verse 9

सामगानामथाचार्य ऐलो राजा पुरूरवाः / षट्चत्वारिंशदन्ये वै तेषां शिष्याः श्रुतर्षयः

သာမဂါန သီချင်းတော်တို့၏ အာချာရျာမှာ အိုင်လ မင်း ပုရူရဝ ဖြစ်ပြီး၊ ထို့အပြင် ရှရုတိကို ကျွမ်းကျင်သော ရှရုတရ္ဓိများဖြစ်သည့် တပည့် ၄၆ ယောက်လည်း ရှိ하였다။

Verse 10

कौशीतिः कङ्कमुद्गश्च कुण्डकः सपराशरः / लोभालोभश्च धर्मात्मा तथा ब्रह्म बलश्च सः

ကောသီတိ၊ ကင်္ကမုဒ္ဂ၊ ပရာရှရနှင့်တကွ ကုဏ္ဍက၊ ဓမ္မစိတ်ရှိသော လောဘအလောဘ၊ ထို့ပြင် ဘြဟ္မ နှင့် ဘလ—ဤသူတို့လည်း ပါဝင်သည်။

Verse 11

क्रन्थलो ऽथो मदगलो मार्कण्डेयो ऽथ धर्मवित् / इत्येते नवतिर्ज्ञेया होत्रवद्ब्रह्मचारिणः

ကရန္ထလ၊ မဒဂလ၊ မာရ္ကဏ္ဍေယ၊ ဓမ္မဝိဒ်—ဤသို့ သူတို့ကို စုစုပေါင်း ၉၀ ယောက်ဟု သိရမည်; ဟောတೃကဲ့သို့ ဘြဟ္မစာရီများဖြစ်သည်။

Verse 12

चरकाध्वर्यवश्चापि ह्यनुमंन्त्रं तु ब्राह्मणम् / चलूभिः सुमतिश्चैव तथा देववरश्च यः

စရကာဓ္ဝရျဝ၊ ဘြာဟ္မဏ အနုမန္တရ; ခလူဘိ၊ စုမတိ၊ ထို့ပြင် ဒေဝဝရ—ဤသူတို့လည်း ပါဝင်သည်။

Verse 13

अनुकृष्णस्तथायुश्च अनुभूमिस्तथैव च / तथाप्रीतः कृशाश्वश्व सुमूलिर्बाष्कलिस्तथा

အနုကೃရှ္ဏ နှင့် အာယု၊ ထို့အပြင် အနုဘူမိ; ထို့တူ ပရိတ်၊ ကೃရှာશ્વ၊ စုမူလိ နှင့် ဘာෂ္ကလိ—ဤသူတို့လည်း ဖော်ပြထားသည်။

Verse 14

चरकाध्वर्यकाध्वर्युनमस्युर्ब्रह्मचारिणः / वैयासकिः शुको विद्वांल्लौकिर्भूरिश्रवास्तथा

စရကနှင့် အဓွရျုတို့၊ အခြားအဓွရျုများပါ—ထို ဘြဟ္မစာရီ ရှိများက နမസ്കာရပြုကြ၏; ဗျာသ၏သား ပညာရှိ သုက၊ လောကီနှင့် ဘူရိရှရဝလည်း ပါရှိသည်။

Verse 15

सोमाविरतुनान्तक्यस्तथा धौम्यश्च काश्यपः / आरण्या इलकश्चैव उपमन्युर्विदस्तथा

ဆိုမာဝိရတုနာန္တက്യ၊ ထို့ပြင် ဒေါမ်ယနှင့် ကာရှျပ; အာရန်ယ၊ အီလက၊ ဥပမန်ယူနှင့် ဝိဒလည်း ထိုနေရာ၌ ရှိကြသည်။

Verse 16

भार्गवो मधुकः पिङ्गः श्वेत केतुस्तथैव च / प्रजादर्पः कहोडश्च याज्ञवल्क्यो ऽथ शौनकः

ဘာရ္ဂဝ၊ မဓုက၊ ပင်္ဂ၊ ထို့ပြင် ရွှေတကေတု; ပရဇာဒർပ၊ ကဟိုဍ၊ ယာဇ္ဉဝလ္က്യ နှင့် ရှောနကလည်း (ပါရှိသည်)။

Verse 17

अनङ्गो निरतालश्च मध्यमाध्वर्यवस्तुते / अदितिर्देवमाता च जलापा चैव मानवी

အနင်္ဂနှင့် နိရတාල၊ ထို့ပြင် မဓျမాధွရျဝသ္တုတေ; ဒေဝမాత အဒိတိနှင့် မာနဝီ ဇလာပါလည်း (ရှိသည်)။

Verse 18

उर्वशी विश्वयोषा च ह्यप्सरःप्रवरे शुभे / मुद्गला चातुजीवैव तारा चैव यशस्विनी

ဦရဝသီနှင့် ဝိශ්ဝယိုးရှာ—မင်္ဂလာရှိသော အပ్సရာအထွတ်အမြတ်များ; မုဒ္ဂလာ၊ ချာတုဇီဝာ နှင့် ဂုဏ်သတင်းကျော် တာရာလည်း (ပါရှိသည်)။

Verse 19

प्रातिमेधी च मार्गा च सुजाता च महातपा / लोपामुद्रा च धर्मज्ञा या च कोशीतिका स्मृता

ပရာတိမေဓီ၊ မာဂါ၊ စုဇာတာ၊ မဟာတပာ၊ ထို့ပြင် ဓမ္မကိုသိသော လောပာမုဒြာနှင့် ‘ကိုရှီတိကာ’ ဟု မှတ်မိကြသူ။

Verse 20

एताश्च ब्रह्मवादिन्य अप्सरो रूपंसमताः / इत्येता मुख्यशः प्रोक्ता मया च ऋषिपुत्रकाः

ဤသူတို့သည် ဗြဟ္မဝါဒင်နီ အပ္စရာများဖြစ်၍ အလှအပတူညီကြသည်။ အို ရှိပုတ্ৰတို့၊ ငါသည် အဓိကအားဖြင့် ဤသူတို့ကို ဤသို့ဆိုခဲ့သည်။

Verse 21

वैदशाखाप्रणयनास्ततस्ते ऋषयः स्मृताः / ईश्वरा मन्त्रवक्तार ऋषयो ह्यृषिकास्तथा

ဝေဒ၏ ခွဲခက်များကို စီစဉ်ရေးသားသူဖြစ်သောကြောင့် သူတို့ကို ရှိများဟု မှတ်ယူကြသည်။ သူတို့သည် ဣශ්ဝရသဘောတူ၊ မန္တရကို ပြောကြားသူ—ရှိနှင့် ရှိကာတို့လည်း ဖြစ်သည်။

Verse 22

ऋषिपुत्राः प्रवक्तरः कल्पानां ब्राह्मणस्य तु / ईश्वराणामृषीणां च ऋषिकाणां सहात्मजैः

ရှိပုတ্ৰတို့သည် ကလ္ပများနှင့် ဘြာဟ္မဏ အပိုင်းကို ဟောပြောသူများဖြစ်သည်။ ထို့ပြင် ဣශ්ဝရသဘောတူ ရှိများနှင့် ရှိကာများကိုလည်း သူတို့၏ သားသမီးများနှင့်အတူ ဟောပြောကြသည်။

Verse 23

तथा वाक्यानि जनीष्व यथैषां मन्त्रदृष्टयः / तत्राज्ञायुक्तमद्वैतं दीप्तं गंभीरशब्दवत्

သူတို့၏ မန္တရမြင်ကွင်းအတိုင်း စကားလုံးများကို ဖန်တီးပါ။ ထိုနေရာ၌ အမိန့်နှင့်ယှဉ်သော အဒွೈတသည် နက်ရှိုင်းသောအသံကဲ့သို့ တောက်ပလင်းလက်သည်။

Verse 24

अत्यन्तमपरोक्षं च लिङ्गं नाम तथैव च / सर्वभूतान्यभूतं च परिदानं च यद्भवेत्

အလွန်ထင်ရှားသော လိင်္ဂနှင့် ၎င်း၏နာမတော်သည်လည်း ထိုသို့ပင် ဖြစ်၏။ သတ္တဝါအပေါင်းတို့တွင် ပြန့်နှံ့နေသော်လည်း အဘူတ (မမွေးဖွား) ဖြစ်ပြီး၊ ပရိဒါန (ပူဇော်အပ်နှံ/ပေးကမ်း) သဘောရှိသည့်အရာ—ထိုဟာပင် ဖြစ်သည်။

Verse 25

क्वचिन्निरुक्तप्रोक्तार्थं वाक्यं स्वायंभुवं विदुः / यत्किञ्चिन्मन्त्रसंयुक्तं तत्र नामविभक्तिभिः

တချို့နေရာတွင် နိရုတ္တ (nirukta) ဖြင့် အဓိပ္ပါယ်ဖော်ပြထားသော ဝါကျကို “စွာယံဘုဝ” ဟု သိကြသည်။ မန္တရနှင့် ဆက်စပ်သမျှကိုလည်း ထိုနေရာတွင် နာမနှင့် ဝိဘက္တိ (ကာရက/ပုဒ်ပြောင်း) များဖြင့် အဓိပ္ပါယ်သိနိုင်သည်။

Verse 26

प्रत्यक्षाभिहितं चैवमृषीणां वचनं मतम् / नैगमैर्विविधैः शब्दैर्निपातैर्बहुलं च यत्

ဤသို့ ရှိသဖြင့် ရှိသီတို့၏ ဝచနကို တိုက်ရိုက်ဖော်ပြထားသော စကားဟု ယူဆကြသည်။ ထို့ပြင် နိုင်ဂမ (ဝေဒ) အမျိုးမျိုးသော စကားလုံးများနှင့် နိပါတ (အမှုန်/အကူစကား) များဖြင့် များစွာ ပြည့်နှက်နေသည်။

Verse 27

यच्चाप्यस्ति महद्वाक्यमृषीकाणां वचः स्मृतम् / अविस्पष्टपदं यच्च यच्च स्याद्बहुसंशयम्

ထို့ပြင် ရှိသီတို့၏ မဟာဝါကျဟု မှတ်သားထားသော စကားလည်း ရှိ၏။ ၎င်းသည် စကားလုံးများ မရှင်းလင်းဘဲ၊ သံသယများစွာ ဖြစ်ပေါ်စေတတ်သည်။

Verse 28

ऋषिपुत्रवचस्तद्वै सर्वाश्च परिदेवताः / हेतुदृष्टान्त बहुलं चित्रशब्दमपार्थकम्

၎င်းသည် ရှိသီသားများ၏ စကားဖြစ်ပြီး “ပရိဒေဝတာ” (အထောက်အကူ ဒေဝ) အားလုံးနှင့်လည်း ဆိုင်သည်။ အကြောင်းရင်းနှင့် ဥပမာများ များစွာပါဝင်၍ စကားလုံးလှပထူးခြားသော်လည်း အဓိပ္ပါယ်မဲ့ ဖြစ်တတ်သည်။

Verse 29

सर्वास्तु तमशक्तं च वाक्यमेतत्तु मानुषम् / मिश्रा इति समाख्याताः प्रभावादृषितां गाताः

ဤစကားသည် လူတို့၏စကားဖြစ်သော်လည်း တမစ်၏အင်အားလည်း ပါဝင်သည်။ အာနုဘော်ကြောင့် သူတို့သည် ရှိတော်အဆင့်သို့ ရောက်၍ ‘မိရှရ’ ဟု ခေါ်ကြသည်။

Verse 30

समुत्कर्षाय कर्षाभ्यां जातिव्यत्याससंभवाः / भूतभव्यभवज्ज्ञान जन्मदुःखचिकित्सनम्

မြင့်တက်ခြင်းနှင့် ကျဆင်းခြင်းကြောင့် အမျိုးအစားပြောင်းလဲမှု ဖြစ်ပေါ်သည်။ အတိတ်-ပစ္စုပ္ပန်-အနာဂတ်ကို သိမြင်ခြင်းသည် မွေးဖွားခြင်း၏ဒုက္ခကို ကုသသည့် နည်းလမ်းဖြစ်သည်။

Verse 31

मिश्राणां तद्भवेद्वाक्यं गुरोर्बलप्रवर्त्तनम् / धर्मशास्त्रप्रणेतारो महिम्ना सर्वगाश्च वै

မိရှရတို့၏စကားသည် ဆရာ၏အင်အားကို လှုပ်ရှားစေသည်။ သူတို့သည် ဓမ္မသတ်၏ ပြုစုသူများဖြစ်ပြီး ဂုဏ်မဟာတရားကြောင့် အရပ်ရပ်သို့ ရောက်နိုင်ကြသည်။

Verse 32

तपःप्रकर्षः सुमहान्येषां ते ऋषयः स्मृताः / बृहस्पतिश्च शुक्रश्च व्यासः सारस्वतस्तथा

သူတို့၏ တပဿာအင်အားသည် အလွန်ကြီးမားသဖြင့် ရှိတော်များဟု မှတ်ယူကြသည်—ဗြဟස්ပတိ၊ သုကြ၊ ဗျာသ နှင့် စာရස්ဝတ။

Verse 33

व्यासाः शास्त्रप्रणयना वेदव्यास इति स्मृताः / यस्मादवारजाः संतः पूर्वेभ्यो मेधयाधिकाः

သတ်တရားများကို ပြုစုရေးသားသော ဗျာသတို့ကို ‘ဝေဒဗျာသ’ ဟု မှတ်ယူကြသည်။ အကြောင်းမှာ နောက်ပိုင်းမွေးဖွားသူများဖြစ်သော်လည်း အရင်သူများထက် ဉာဏ်ပညာပိုမိုထက်မြက်ကြသောကြောင့် ဖြစ်သည်။

Verse 34

ऐश्वर्येण च संपन्नास्ततस्ते ऋषयः स्मृताः / यस्मिन्कालो न चं वयः प्रमाणमृषिभावने

ဣශ්ဝရိယတန်ခိုးနှင့် ပြည့်စုံသောကြောင့် သူတို့ကို ရှိဟိများဟု မှတ်တမ်းတင်ကြသည်; ရှိဟိဖြစ်ခြင်း၌ အချိန်နှင့် အသက်သည် စံမဟုတ်။

Verse 35

दृश्यते हि पुमान्कश्चित्कश्चिज्ज्येष्ठतमो धिया / यस्माद्बुद्ध्या च वर्षीयान्बलो ऽपि श्रुतवानृषिः

အချို့သောလူသည် ဉာဏ်ပညာဖြင့် အကြီးဆုံးဟု မြင်ရသည်; အကြောင်းမှာ ဗုဒ္ဓိကြောင့် အသက်ကြီးသကဲ့သို့၊ ကလေးတောင် သုတဝန် ရှိဟိ ဖြစ်နိုင်သည်။

Verse 36

यः कश्चित्पादवान्मध्ये प्रयुक्तो ऽक्षर संपदा / विनियुक्तावसानां तु तामृचं परिचक्षते

ပဒပါရှိ၍ အက္ခရာပြည့်စုံမှုဖြင့် အလယ်တွင် သေချာစွာ အသုံးချထားပြီး သတ်မှတ်အဆုံးသတ်ရှိသော မန္တရကို ‘ရိက်’ ဟု ခေါ်သည်။

Verse 37

यः कश्चित्करणैर्मन्त्रो न च पादक्षरैर्मितः / अतियुक्तावसानं च तद्यजुर्वै प्रचक्षते

ကရဏ (ကိစ္စလုပ်ထုံးလုပ်နည်း) များဖြင့် ဖွဲ့စည်းထားပြီး ပဒ-အက္ခရာဖြင့် မကန့်သတ်ဘဲ အဆုံးသတ်တွင် အလွန်ချိတ်ဆက်ရှည်လျားသော မန္တရကို ‘ယဇု’ ဟု ခေါ်သည်။

Verse 38

ह्रीङ्कारः प्रणवो गीतः प्रस्तावश्च चतुर्थकम् / पञ्चमः प्रतिहोत्रश्च षष्ठमाहुरुपद्रवम्

ဟ்ரீင်ကာရ၊ ပရဏဝ၊ ဂီတ၊ ပရစတားဝ—ဤသည်တို့သည် စတုတ္ထ; ပဉ္စမမှာ ပရတိဟိုတရ၊ ဆဋ္ဌမကို ‘ဥပဒ္ဒရဝ’ ဟု ခေါ်ကြသည်။

Verse 39

निधनं सप्तमं साम्नः सप्तविन्ध्य मिदं स्मृतम् / पञ्चविन्ध्य इति प्रोक्तं ह्रीङ्कारः प्रणवादृते

သာမန်၏ သတ္တမ ‘နိဓန’ ကို ‘သပ္တဝိန္ဓျ’ ဟု မှတ်ယူကြသည်။ ‘ပဉ္စဝိန္ဓျ’ ဟူသည်မှာ ပ္ရဏဝ (အိုမ်) မပါဘဲ ထွက်သော ‘ဟရီင်ကာရ’ ဖြစ်သည်။

Verse 40

ब्रह्मणे धर्ममत्युक्तौ यत्तदा ज्ञाप्यतेर्ऽथतः / आशास्तिस्तु प्रसंख्याता विलापः परिदेवना

ဓမ္မနှင့်ညီသော စကားတွင် အဓိပ္ပါယ်အရ ထိုအချိန်၌ ဘြဟ္မာအား အသိပေးသောအရာကို ‘အာရှာစတိ’ ဟု ရေတွက်ကြသည်။ ‘ဝိလာပ’ သည် ‘ပရိဒေဝနာ’ ဖြစ်သည်။

Verse 41

क्रोधाद्वा द्वेषणाच्चैव प्रश्राख्यानं तथैव च / एतत्तु सर्वविद्यानां विहितं मन्त्रलक्षणम्

ဒေါသကြောင့်ဖြစ်စေ မုန်းတီးမှုကြောင့်ဖြစ်စေ၊ ထို့အပြင် မေးခွန်းနှင့် အကြောင်းအရာဖော်ပြခြင်းကြောင့်ဖြစ်စေ—ဤအရာအားလုံးသည် ဝိဒျာအားလုံးတွင် မန္တရ၏ သတ်မှတ်လက္ခဏာများ ဖြစ်သည်။

Verse 42

मन्त्रा नवविधाः प्रोक्ता ऋग्यजुः सामलक्षणाः / मूर्तिर्निन्दा प्रशंसा चाक्रोशस्तोषस्तथैव च

ရိဂ်၊ ယဇုစ်၊ သာမန် လက္ခဏာပါသော မန္တရများကို ကိုးမျိုးဟု ဆိုကြသည်—မူရတိ၊ နိန္ဒာ၊ ပရရှံစာ၊ အာကရိုးရှ်၊ တိုးရှ် စသည်တို့။

Verse 43

प्रश्रानुज्ञास्तथाख्यानमाशास्मतिविधयो मताः / मन्त्रभेदांश्च वक्ष्यामि चतुर्विशतिलक्षणान्

မေးခွန်း၊ ခွင့်ပြုချက်၊ အကြောင်းအရာဖော်ပြခြင်း၊ မျှော်လင့်ချက်နှင့် မှတ်ဉာဏ်—ဤတို့ကို နည်းလမ်းများဟု သတ်မှတ်ကြသည်။ ယခု မန္တရကွဲပြားမှုများကို လက္ခဏာ ၂၄ ပါနှင့် ငါဆိုမည်။

Verse 44

प्रशंसा स्तुतिराक्रोशो निन्दा च परिदेवना / अभिशापो विशापश्च प्रश्नः प्रतिवचस्तथा

ချီးမွမ်းခြင်း၊ စတုတိသီချင်း၊ အော်ဟစ်ခြင်း၊ ရှုတ်ချခြင်းနှင့် ငိုကြွေးမြည်တမ်းခြင်း; ထို့ပြင် ကျိန်စာ၊ ပြန်ကျိန်စာ၊ မေးခွန်းနှင့် အဖြေတို့လည်း ဖြစ်သည်။

Verse 45

आशीर्यज्ञस्तथाक्षेप अर्थाख्यानं च संकथा / वियोगा ह्यभियोगाश्च कथा संस्था वरश्च वै

ကောင်းချီးယဇ်၊ ထိုးနှက်ပြောဆိုခြင်း၊ အဓိပ္ပါယ်ရှင်းလင်းခြင်းနှင့် ဆွေးနွေးခြင်း; ခွဲခွာခြင်းနှင့် စွပ်စွဲခြင်း; ပုံပြင်၊ တည်ထောင်ခြင်းနှင့် ဆုတောင်းပေးသော အပေးအယူလည်း။

Verse 46

प्रतिषेधोप देशौ च नमस्कारः स्पृहा तथा / विलापश्चेति मन्त्राणां चतुर्विंशतिरुद्धृताः

တားမြစ်ခြင်းနှင့် သင်ကြားခြင်း၊ ဦးညွှတ်ကန်တော့ခြင်း၊ ဆန္ဒတောင့်တခြင်းနှင့် ငိုကြွေးခြင်း—ဤသို့ မန္တရား ၂၄ မျိုးကို ထုတ်ယူဖော်ပြထားသည်။

Verse 47

ऋषिभिर्यज्ञतत्त्वज्ञैर्विहितं ब्रह्मणं पुरा / हेतु र्निर्वचनं निन्दा प्रशस्तिः संशयो निधिः

ယဇ်၏ အနှစ်သာရကို သိသော ရှေးရိရှီတို့သည် ပုရాతနကာလ၌ ဘြာဟ္မဏ-အပိုင်းကို စီမံထားကြ၏; ထိုတွင် အကြောင်းရင်း၊ အဓိပ္ပါယ်ဖွင့်ဆိုချက်၊ ရှုတ်ချမှု၊ ချီးမွမ်းမှု၊ သံသယနှင့် နိဓိတို့ ပါရှိသည်။

Verse 48

पुराकृतिपुराकल्पौ व्यवधारणकल्पना / उपमा च दशैते वै विधयो ब्राह्मणस्य तु

ပုရာကൃတိ၊ ပုရာကလ္ပ၊ ခွဲခြားသတ်မှတ်ခြင်း၊ စိတ်ကူးဖန်တီးခြင်းနှင့် ဥပမာ—ဤဆယ်မျိုးသည် ဘြာဟ္မဏ-အပိုင်း၏ နည်းလမ်းများ ဖြစ်သည်။

Verse 49

लक्षणं ब्राह्मणस्यैनद्विहितं सर्वशाखिनाम / हेतुर्हन्तेः स्मृतो धातोर्यन्निहन्त्युदितं परैः

ဗြာဟ္မဏ၏ ဤလက္ခဏာကို သာခါအားလုံး၌ သတ်မှတ်ထားသည်။ ‘ဟန်’ ဓာတုမှ ‘ဟေတု’ ဟူသောစကားကို မှတ်သားကြပြီး၊ အခြားသူတို့က ‘နိဟန္တိ’ (ဖျက်ဆီးသည်) ဟုဆိုကြသည်။

Verse 50

अथवार्थे परिप्राप्ते हिनो तेर्गतिकर्मणा / तथा निर्वचनं ब्रूयाद्वाक्यार्थस्यावधारणम्

သို့မဟုတ် အဓိပ္ပါယ်ကို ထင်ရှားစွာ ရရှိလာသောအခါ ‘ဟင်’ ဓာတုကို လှုပ်ရှားသွားလာခြင်းဆိုင်ရာ ကမ္မအဓိပ္ပါယ်ဖြင့် ယူရမည်။ ထို့နောက် နိရဝစနကို ပြော၍ ဝါကျအဓိပ္ပါယ်ကို သေချာသတ်မှတ်ရမည်။

Verse 51

निन्दां तामाहुरायार्या यद्दोषे निन्दनं वचः / प्रपूर्वाच्छंसतेर्धातोः प्रशंसागुणवत्तया

အာရ്യတို့က အပြစ်အနာအဆာကို ရည်ညွှန်း၍ အပြစ်တင်သော စကားကို ‘နိန္ဒာ’ ဟုခေါ်ကြသည်။ ထို့ပြင် ‘ပရ’ ပုဗ္ဗပဒပါသော ‘ရှံစ်’ ဓာတုမှ ဂုဏ်သတ္တိပါဝင်သည့် ‘ပရရှံစာ’ (ချီးမွမ်းခြင်း) ဟုဆိုသည်။

Verse 52

इदं त्विदमिदं नैदमित्यनिश्चित्य संशयम् / इदमेवं विधातव्यमित्ययं विधिरुच्यते

‘ဒါဟာ ဒါပဲ’ သို့မဟုတ် ‘ဒါ မဟုတ်’ ဟု မသေချာနိုင်သဖြင့် ဖြစ်ပေါ်သော အခြေအနေသည် သံသယဖြစ်သည်။ ‘ဒါကို ဒီလိုလုပ်ရမည်’ ဟုဆိုသော စည်းကမ်းကို ‘ဝိဓိ’ ဟုခေါ်သည်။

Verse 53

अन्यस्यान्यस्य चौक्तिर्या बुधैः सोक्ता पुराकृतिः / यो ह्यत्यन्तपरोक्षार्थः स पुराकल्प उच्यते

ပညာရှိတို့က တစ်ခုကို ပြောရာတွင် အခြားတစ်ခုကို ယူ၍ ဆိုသော စကားကို ‘ပုရာကൃတိ’ ဟုခေါ်ကြသည်။ အဓိပ္ပါယ်အလွန်ပင် ဖုံးကွယ်ပရိုက်သောအရာကို ‘ပုရာကల్ప’ ဟုဆိုသည်။

Verse 54

पुरातिक्रान्तवाचित्वात्पुराकल्पस्य कल्प नाम् / मन्त्रब्राह्मणकल्पैश्च निगमैः शुद्धविस्तरैः

ရှေးဟောင်းဝါစကား၏ကာလကိုကျော်လွန်သဖြင့် ထိုပုရာကల్పကို “ကల్ప” ဟုခေါ်ကြသည်။ သန့်ရှင်း၍ကျယ်ပြန့်သော နိဂမများတွင် မန္တရ၊ ဘြာဟ္မဏ နှင့် ကల్పတို့ဖြင့် ထိုအကြောင်းကို ရှင်းလင်းထားသည်။

Verse 55

अनिश्चित्य कृतामाहुर्व्यवधारणकल्पनाम् / यथा हीदं तथा तद्वै इदं चैव तथैव तत्

မသေချာမသတ်မှတ်ဘဲ ပြုလုပ်ထားသည်ကို “ဗျဝဓာရဏ-ကల్పနာ” ဟုခေါ်ကြသည်။ ဤသို့ရှိသကဲ့သို့ ထိုသို့လည်းရှိ၏—ဤလည်းထိုသို့၊ ထိုလည်းဤသို့။

Verse 56

इत्येवमेषा ह्युपमा दशमो ब्राह्मणस्य तु / इत्येतद्ब्रह्मणस्यादौ विहितं रक्षणं बुधैः

ဤသို့ ဤဥပမာသည် ဘြာဟ္မဏအပိုင်း၏ ဒသမဟု ဆိုကြသည်။ ထို့အတူ ဘြဟ္မဝိဒ္ယာ၏အစတွင် ပညာရှိတို့က ကာကွယ်စောင့်ရှောက်ခြင်း၏ စည်းကမ်းကို ချမှတ်ထားသည်။

Verse 57

तस्य तद्विद्भिरुद्दिष्टा व्याख्याम्यनुपदं द्विजैः / मन्त्राणां कल्पना चैव विधिदृष्टिषु कर्मसु

ထိုအကြောင်းကို သိမြင်သူတို့ညွှန်ပြထားသော အဓိပ္ပါယ်ဖွင့်ဆိုချက်ကို၊ ဒွိဇတို့ရေ၊ ငါသည် စာလုံးစကားလုံးအလိုက် ရှင်းပြမည်။ ထို့ပြင် နည်းဥပဒေတော်အတိုင်း မြင်ရသော ကర్మများတွင် မန္တရတို့၏ စီစဉ်ပုံကိုလည်း ပြောမည်။

Verse 58

मन्त्रो मन्त्रयतेर्द्धातोर्ब्राह्मणो ब्राह्मणेन तु / अल्पाक्षरमसंदिग्धं सारवद्विश्वतोमुखम् / अस्तोभमनवद्यं च सूत्रं सूत्रविदो विदुः

“မန္တရ” ဟူသောစကားသည် “မန္တရယတေ” ဓာတုမှ ဆင်းသက်ပြီး “ဘြာဟ္မဏ” သည် ဘြာဟ္မဏတို့က ဆိုထားသည်။ အက္ခရာနည်း၍ မသံသယရှိ၊ အနှစ်သာရပြည့်ဝ၊ အရပ်ရပ်သို့ မျက်နှာမူ၊ အပိုစကားမပါ၊ အပြစ်ကင်းသောအရာကို စူတရသိသူတို့က “စူတရ” ဟု သိကြသည်။