Adhyaya 3

Adhyaya 3 terbentang sebagai dialog doktrin yang bermula dengan pujian dan pertanyaan Nārada: jika Vāsudeva dipuji dalam Veda dan Purāṇa sebagai Pencipta dan Pengatur yang kekal, dan semua varṇa serta āśrama menyembah-Nya dalam pelbagai rupa, maka siapakah dewa yang bahkan Vāsudeva sembah sebagai bapa atau Tuhan? Śrī Nārāyaṇa menjawab bahawa ajaran ini halus, lalu menegaskan pengenalan Upaniṣad: Yang Tertinggi ialah satya–jñāna–ananta brahman, melampaui tiga guṇa, menzahir sebagai Puruṣa Ilahi—Mahāpuruṣa—yang disebut Vāsudeva, Nārāyaṇa, Viṣṇu dan Kṛṣṇa. Baginda menerangkan “maryādā” bagi dunia: kewajipan daiva dan pitṛ hendaklah dilaksanakan, namun hakikatnya kedua-duanya ditujukan kepada Tuhan Yang Esa, “diri” bagi semua makhluk. Bab ini kemudian mengelaskan karma Veda kepada pravṛtti dan nivṛtti: pravṛtti merangkumi tugas bermasyarakat (perkahwinan, harta yang halal, korban berasaskan keinginan, kerja kebajikan awam), menghasilkan ganjaran syurga yang terbatas; apabila pahala susut, jiwa kembali ke bumi. Nivṛtti merangkumi pelepasan, pengendalian diri, tapas, serta yajña yang lebih tinggi (brahma/yoga/jñāna/japa), membawa ke loka yang lebih luhur melampaui tri-loka, namun tetap tertakluk kepada peleraian kosmik. Titik ajaran yang menentukan menyatakan: karma yang berasaskan guṇa menjadi “nirguṇa” apabila dilakukan sebagai viṣṇu-sambandha (terkait kepada Viṣṇu), lalu melahirkan buah akṣaya yang tidak binasa dan berakhir di dhāma Bhagavān. Contoh dari pravṛtti (Prajāpati, para deva, para ṛṣi) dan dari nivṛtti (Sanaka dan para resi sejenisnya, naiṣṭhika muni) ditampilkan sebagai penyembah Tuhan yang sama menurut disiplin masing-masing. Penutup menegaskan kepekaan Tuhan terhadap bhakti: amalan kecil dengan kasih bakti memberi hasil besar dan berkekalan; para pemuja eksklusif mencapai khidmat transenden dengan tubuh bukan material; dan sebarang hubungan sejati dengan-Nya menghentikan saṃsāra serta menyokong kejayaan dalam karma-yoga dan jñāna-yoga.