Adhyaya 9

Agastya menghuraikan rangkaian tīrtha di wilayah Ayodhyā serta tatacara ritualnya. Bab ini bermula dengan Gayākūpa (dekat Jaṭākuṇḍa, arah agneya/tenggara), dipuji sebagai tempat śrāddha yang sangat berbuah: mandi suci, bersedekah menurut kemampuan, dan melaksanakan śrāddha dengan piṇḍadāna (dengan bijan dan payasa, atau gantian seperti piṇyāka dan guḍa) yang menenteramkan para leluhur dan seterusnya menyenangkan para deva; disebut pula hasilnya ialah pengangkatan leluhur ke Viṣṇuloka. Penguat waktu turut dinyatakan: amāvāsyā yang bertemu hari Isnin memberi buah “ananta”, dan śrāddha hari Isnin di situ dianggap berkesan berpanjangan. Seterusnya dipetakan tīrtha berdekatan: Piśācamocana di sektor timur digambarkan mencegah/meringankan gangguan piśāca melalui triad snāna–dāna–śrāddha, dengan amalan khas pada Mārgaśīrṣa śukla caturdaśī. Mānasatīrtha pula dipuji sebagai penyuci kesalahan minda, tubuh dan pertuturan; yātrā disaran pada musim Prauṣṭhapadī, terutama ketika purnama. Naratif kemudian bergerak ke selatan menuju sungai Tamasā, pemusnah dosa besar, dengan gambaran puitis tebing berhutan serta ekologi āśrama para ṛṣi (Māṇḍavya dan para ṛṣi terdahulu). Triad ritual diulang sebagai pemberi kāma-artha-siddhi, beserta observans pada Mārgaśīrṣa śukla pañcadaśī. Akhirnya disenaraikan simpul lain: Sītākuṇḍa dekat Śrī Dugdhēśvara dengan yātrā Bhādrapada śukla caturthī; Bhairava sebagai kṣetra-rakṣaka dengan perayaan tahunan Mārgaśīrṣa kṛṣṇa aṣṭamī dan persembahan; Bharatakuṇḍa—tempat Bharata beramal Rāma-dhyāna dan melakukan penetapan—yang menekankan snāna dan śrāddha untuk leluhur; serta Jaṭākuṇḍa, tempat pemujaan Rāma dan para sahabat, dengan yātrā tahunan Caitra kṛṣṇa caturdaśī. Bab ditutup dengan itinerari ritual: sembah Rāma–Sītā terlebih dahulu, kemudian di Bharatakuṇḍa sembah Lakṣmaṇa, lalu meneruskan mandi suci menurut tertib sebagai program ziarah yang tersusun.