Adhyaya 8

Bab ini mengemukakan wacana teologi bergaya itinerari, bermula dengan huraian Agastya tentang tīrtha di sebelah barat: Ratikunda dan Kusumāyudha-kunda. Di sana ditetapkan amalan mandi suci (snāna) secara berpasangan serta pemberian dana/derma demi kesejahteraan dan pencapaian kecantikan serta keberuntungan; khusus pada Māgha śukla pañcamī, pasangan suami isteri dianjurkan bersembahyang dengan minyak wangi, pakaian, bunga dan persembahan. Kisah kemudian beralih kepada Mantreśvara, tapak liṅga yang jarang, dikaitkan dengan tindakan ritual Rāma dan persiapan berdisiplin untuk pendakian rohani; ditegaskan pahala bahawa selepas snāna dan darśana di situ, seseorang tidak kembali lagi (ke kelahiran semula). Ke arah utara dipetakan beberapa simpul lain: Śītalā (penekanan pemujaan hari Isnin, perlindungan daripada penyakit dan ketakutan), Devī Bandī (penghapusan ikatan dan belenggu diraja melalui ingatan dan yātrā berfokus hari Selasa), serta Devī Cuḍakī (kejayaan dalam urusan yang meragukan; persembahan pelita dan ziarah pada caturdaśī). Bab ini turut menyenaraikan Mahāratna tīrtha (yātrā tahunan pada Bhādrapada kṛṣṇa caturdaśī, dana dan berjaga malam), Durbharā/Mahābhara saras (pemujaan Śiva dan amalan Bhādrapada), serta Mahāvidyā/Siddhapīṭha (yātrā bulanan pada aṣṭamī/navamī, japa mantra merentas tradisi, homa/dāna, dan penyucian Navarātri). Legenda berpusatkan Rāma menerangkan kemunculan Dugdhēśvara di Kṣīra-kuṇḍ dan penamaan Sītā-kuṇḍ, menjanjikan penyucian serta pahala akṣaya melalui snāna, japa, homa dan pemujaan Sītā–Rāma–Lakṣmaṇa. Penutupnya, Vasiṣṭha memuji Ayodhyā sebagai mokṣa-kṣetra tertinggi dan menggariskan disiplin ziarah berhari-hari: berpuasa, snāna berturutan, darśana dewa-dewi, śrāddha, pemuliaan Brāhmaṇa, pemberian dana, dan penyempurnaan yātrā dengan tertib.