Dashati 2
Aindra-Soma: the generative power of Soma/Indra expressed as cosmic ‘milk/seed’ and as the authoritative Sāman tradition (Rathantara).
Indra (Aindra frame) in close union with Soma (Pavamāna) as the energizing prize-winning power of the rite.
Radiant and expansive—moving from contained brightness (Soma ‘milk’) to wide authoritative proclamation (Rathantara).
Vasiṣṭha (explicitly named in 2.0.02.05 as the establisher/bring-er of Rathantara).
Aindra–Soma: kuasa penjana Soma dan Indra terserlah sebagai “susu/benih” kosmik dan sebagai tradisi Sāman yang berwibawa (Rathantara). Soma—hakikat bercahaya—dipelihara dan dimurnikan dalam pelbagai “lembu” (wadah ritual/air/sinar), lalu meluas kepada ukuran kosmologi merentas dunia. Māyā difahami sebagai daya ilahi/ritual yang berkesan (bukan ilusi) yang menggerakkan kelahiran dan kemenangan. Para Pitṛ (Bapa-bapa) menegakkan “garbha” tersembunyi—benih korban dan kesinambungan keturunan—sementara Savitṛ dan Dhātṛ menata serta mempercepat upacara, dan Viṣṇu memberi “langkah luas” yang mengembangkan ruang ritual. Pada kemuncaknya, liturgi menegaskan asal-usul nyanyian: Rathantara “dibawa” oleh Vasiṣṭha; metrum (Anuṣṭubh) dan nyanyian saling terjalin sebagai teknologi ritual yang mengangkat persembahan Soma menuju vāja (hadiah/kemenangan).
Mantras
Mantra 1
त्वमेतदधारयः कृष्णासु रोहिणीषु च परुष्णीषु रुशत्पयः
Engkau menegakkan susu yang berkilau ini—jus yang terang ini—di antara (kine) yang hitam, yang kemerah-merahan, dan yang berbintik-bintik.
Mantra 2
अरूरुचदुषसः पृश्निरग्रिय उक्षा मिमेति भुवनेषु वाजयुः मायाविनो ममिरे अस्य मायया नृचक्षसः पितरो गर्भमादधुः
Pṛśni, yang terunggul, bersinar bersama fajar-fajar; Sang Banteng yang gagah, pencari vāja (hadiah-kemenangan), mengukur perjalanannya merentas alam-alam. Para pemilik kuasa ajaib membentuknya dengan māyā-nya sendiri; para Pitṛ (Para Leluhur), yang memandang manusia, meletakkan benih (garbha) bagi upacara itu.
Mantra 3
इन्द्र इद्धर्योः सचा सम्मिश्ल आ वचोयुजा इन्द्रो वज्री हिरण्ययः
Indra, pada upacara pemuja yang menyala, datang dalam persekutuan—bersatu dengan bhakti kami—terikat oleh vāc (ucapan suci); Indra sang pemegang vajra, bersinar keemasan.
Mantra 4
इन्द्र वाजेषु नो ऽव सहस्रप्रधनेषु च उग्र उग्राभिरूतिभिः
Indra, lindungilah kami dalam perolehan kekuatan, dan dalam kurnia seribu-lipat; wahai Yang Gagah Perkasa, dengan pertolongan-Mu yang gagah.
Mantra 5
प्रथश्च यस्य सप्रथश्च नामानुष्टुभस्य हविषो हविर्यत् धातुर्द्युतानात्सवितुश्च विष्णो रथन्तरमा जभारा वसिष्ठः
Dialah yang nyanyiannya ialah “pengembangan”, dan namanya juga “bersama pengembangan”;—(dialah), yang menumpukan persembahan (havis) bagi metrum Anuṣṭubh,—Vasiṣṭha membawa ke mari Rathantara dari sinar Sang Penetap (Dhātṛ), dan dari Savitṛ serta Viṣṇu.
Mantra 6
नियुत्वान्वायवा गह्ययं शुक्रो अयामि ते गन्तासि सुन्वतो गृहम्
Wahai Vāyu, dengan kuda-kuda (niyut) yang telah engkau pasang pada kuk; datanglah ke mari. Soma yang terang ini aku undang untukmu; engkau akan datang ke rumah si pemerah (soma).
Mantra 7
यज्जायथा अपूर्व्य मघवन्वृत्रहत्याय तत्पृथिवीमप्रथयस्तदस्तभ्ना उतो दिवम्
Tatkala engkau lahir, wahai Maghavan, ajaib dalam kekuatan, untuk membunuh Vṛtra; ketika itu engkau mengembangkan bumi; dan engkau juga menegakkan langit.
Frequently Asked Questions
It links Soma’s bright, sustaining essence with the cosmic ‘seed’ of the rite and with the authority of a key Sāman melody, Rathantara—showing how chant and offering work together to make the sacrifice effective.
No. In this Vedic context (and in Sāyaṇa’s reading), māyā is a wondrous, effective power—divine/ritual capability by which forms and results are produced.
The verse presents Rathantara as a transmitted liturgical form: Vasiṣṭha ‘brought/established’ it for sacrificial use, grounding the chant in seer-lineage and ritual provenance.
Read Sama Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.